寄唐生

唐生：即唐衢，河南荥阳人。善为歌诗，意多感发，是白居易《新乐府》诗的最早知音者之一。唐衢是一位正直的志士，他与白居易的深厚友谊有着共同的思想基础。

1. 唐生：姓名不详，应为白居易同时代的一位正直之士，因不满时政而常悲哭，象征忠义之士的形象。

2. 贾谊哭时事：指西汉贾谊因政见不被采纳，痛心国事而悲泣。贾谊曾上《陈政事疏》，主张改革，未被重用。

3. 阮籍哭路歧：魏晋名士阮籍常驾车独行，至无路可走时便痛哭而返，象征对现实绝望。

4. 太尉击贼：指唐代宗时太尉段秀实，在朱泚之乱中怒击叛贼，后被杀害。

5. 尚书叱盗：指颜真卿，曾任尚书，安史之乱中坚守气节，后被李希烈所害，临死前叱骂叛贼。

6. 大夫死凶寇：可能指唐代某位忠臣大夫死于叛军之手，具体人物待考，泛指忠义之士被害。

7. 谏议谪蛮夷：指谏议大夫因直言进谏被贬至边远地区。“蛮夷”指南方或西南边地。

8. 虞人箴：古代虞人（掌山泽之官）所作的箴言，用于劝诫君主守礼节、戒奢逸，此处比喻有规谏作用的诗文。

9. 骚人辞：指屈原等诗人充满哀怨忧思的作品，如《离骚》，强调诗之悲痛深切。

10. 庶几天听卑：希望上天能听到卑微者的呼声。“天听卑”典出《尚书·周书·洛诰》：“天视自我民视，天听自我民听。”

以上为【寄唐生】的注释。

此诗托寄唐生，抒写悲愤，自明其创作《新乐府》的本旨，是关于《新乐府》的创作动机、基本倾向和艺术特色的重要诗论。

全诗可分为两大部分。前半部分叙述友人唐衢关心国事、心怀忠义，为人正直，对当时社会上一些丑恶的现象郁愤不满，经常为之痛哭不已。首二句言“贾谊哭时事，阮籍哭路歧”，贾谊：汉初著名政论家。他看到当时社会潜伏的危机，上《陈政事疏》，言当时局势，“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”后为大臣所忌，贬为长沙王太傅，抑郁哭泣而死。阮籍：三国魏著名诗人。因不满司马氏的黑暗统治，所以常借酒浇愁，或独自驾车出游，每至途穷，无法前进，便恸哭而回。贾谊、阮籍都身怀绝技而生不逢时，是无法施展自己抱负的悲剧人物。

他们的出场预示着诗中的主人公唐生也是个不幸的人物，因此紧接着说“唐生今亦哭，异代同其悲”。贾、阮、唐三人虽所处时代不同，而经常痛哭的原因则是相同的。这就造成一种悬念，唐生何许人也？他为什么要象贾谊、阮籍那样痛哭呢？但诗人并不急于说出唐生悲哭的原因，而仅说他“五十寒且饥”，那么他是为衣食所迫而悲伤吗？不是，悬念进一步加深。此时，诗歌才揭出“所悲忠与义，悲甚则哭之”。至此，我们才明白唐生是一个为饥寒所迫但又极关心国计民生，心怀忠义的正直之士。为了让读者进一步了解这位志士的忠义之举，接着列举他在段秀实、颜真卿、陆长源、阳城诸仁人志士惨遭不幸时，“声发涕辄随”的行为，那是不哭则已，哭必流涕，可见悲痛之深。太尉句：作者自注说，段太尉以笏击朱泚。按段太尉指段秀实，德宗时为司农卿。太尉朱泚阴谋叛唐，秀实唾面大骂，以笏板痛击朱泚，因而遇害。死后追赠太尉。尚书句：作者自注说，颜尚书叱李希烈。按颜尚书指颜真卿，为吏部尚书。德宗时淮西节度使李希烈叛唐，颜被派去规劝，持节不屈，结果被缢死。大夫句：作者自注说，陆大夫为乱兵所害。按陆大夫指陆长源，宣武军节度使董晋死后，为该镇留后，因与将士发生争执，被害。谏议句：作者自注说，阳谏议左迁道州。按阳谏议指阳城，德宗时为谏议大夫，陆贽为奸臣裴延龄所谗，阳率拾遗王仲舒等力辩延龄奸佞，陆贽无罪，德宗又让裴为宰相，阳又极力反对。因此被贬为道州刺史。对于这种动辄哭泣的行为，诗人先不急于评价，而说“俗士犹或非”，凡夫俗子不理解这种行为，因此免不了招来他们的非议。而唐生年已半百，白发已生，然其志不衰，不顾俗人的闲言碎语，依然我行我素。这就愈发显示出唐生孤标傲世，不随从流俗的傲岸精神。一个关心国事，疾恶如仇的忠贞之士形象极丰满地印在读者脑中。

诗的后半部则是诗人自述其创作《新乐府》的思想动机、基本倾向和艺术特色。它与诗人《与元九书》中所阐述的内容同样重要，是关于《新乐府》的纲领性文件。

白居易《新乐府》理论的一个重要内容在于，诗歌必须如实地针砭时弊，为人民的疾苦而呼吁，以达到讽谕的目的。所以诗中说“惟歌生民病，愿得天子知”。虽然他把改革弊政的希望寄托在天子身上并不足取，但作诗强调形式为内容服务还是值得我们借鉴的。所谓“篇篇无空文，句句必尽规”，“非求宫律高，不务文字奇”就是要求乐府诗的语言质朴无华，直截了当，不追求音节的新奇和辞藻的华丽，达到通俗化、平易化。只有这样，才能“补察时政”、“泄导人情”，从而达到“救济人病、裨补时阙”（《与元九书》），改善人民生活，改良朝廷政治的目的。

创作《新乐府》和唐衢因忧愤而悲哭一样，自然会触动某些人的既得利益，揭露出他们欺压百姓，巧取豪夺的丑恶行为，理所当然地会招致权豪、甚至亲友的讥笑，终致被呼为“狂男儿”。然而诗人顾不了这许多，他只希望有朝一日，藩镇之乱平定，天子不受蒙蔽的时候，皇帝能听到他的呼声，从而改革弊政，实现他的政治理想。

这首诗虽分前后两部分，但形散而神不散。下半部分在叙述了关于《新乐府》的理论后，结尾又归到好友身上，前后照应。正所谓“歌哭虽异名，所感则同归”。

此诗是白居易写给一位名叫唐生的友人的赠诗，借唐生之“哭”抒发自己对忠义沦丧、政治腐败的深切悲愤。全诗以“哭”为主线，将历史上的忠臣义士与现实中的唐生并列，突出其精神的崇高与孤独。白居易自比唐生，表明自己虽不能如其般直抒悲恸，却以诗歌代哭，承担起讽喻时政、为民请命的责任。诗中情感沉郁激越，语言质朴有力，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的文学主张。全诗结构严谨，层层递进，从历史到现实，从他人到自我，最终升华为一种共通的精神悲鸣，具有强烈的感染力和思想深度。

以上为【寄唐生】的评析。

《寄唐生》是一首具有强烈现实关怀和道德激情的政治抒情诗。白居易以“哭”为诗眼，贯穿全篇，将贾谊、阮籍的历史典故与唐生的现实行为相勾连，构建出一条跨越时空的忠义悲情脉络。唐生的形象并非具体个人，而是一种理想人格的象征——他不为个人饥寒而悲，唯以忠义沦丧为最大痛楚，这种“超个人”的悲悯情怀正是儒家士大夫精神的核心。

诗中“不悲口无食，不悲身无衣；所悲忠与义，悲甚则哭之”四句，简洁有力，凸显了精神价值高于物质生存的信念。白居易由此引出自身作为诗人的使命：虽不能如唐生般直哭，却以“乐府诗”代哭，实现“惟歌生民病，愿得天子知”的政治理想。这种将诗歌功能伦理化的倾向，正是新乐府运动的精髓所在。

全诗语言质朴而不失厚重，情感层层推进，从叙述到抒情，再到自我剖白，最后以“歌哭同归”作结，形成强烈共鸣。结尾“寄君三十章，与君为哭词”，既点明诗集相赠之意，也暗示此诗本身即是哭声的延续，极具震撼力。

以上为【寄唐生】的赏析。

1. 《旧唐书·白居易传》：“居易敏悟绝人，工文章。……所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺。”

2. 《新唐书·白居易传》：“居易在元和、长庆时，与元稹俱以诗名，号‘元白’。其辞浅易，其旨切深，士庶皆讽诵之。”

3. 宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷八：“白乐天《寄唐生》诗，谓‘不悲口无食，不悲身无衣；所悲忠与义，悲甚则哭之’，此真仁人之言也。”

4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一六：“通篇以‘哭’字作骨，引贾谊、阮籍为映带，而归重于忠义之悲。乐天自道其作诗本怀，所谓‘惟歌生民病’者，于此见之。”

5. 清·赵翼《瓯北诗话》卷四：“香山诗言浅而意深，不务雕饰而情致曲尽。如《寄唐生》云‘不能发声哭，转作乐府诗’，此即其自述作诗宗旨也。”

6. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“此诗托寄唐生，实乃自寓其志。所谓‘郁郁何所为’，正是乐天贬官江州以后忧谗畏讥、志不得伸之心理写照。”

以上为【寄唐生】的辑评。