醒心亭记

在滁州的西南面，一泓泉水的旁边，欧阳公任知州的第二年，建造了一个名叫“丰乐”的亭子，并亲自作记，以表明这个名称的由来。不久以后，又在丰乐亭的东面几百步，找到一个山势较高的地方，建造了一个叫“醒心”的亭子，让我作记。 每逢欧阳公与州里的宾客们到这里游览，就肯定要到丰乐亭喝酒。有时喝醉了，就一定要登上醒心亭眺望。那里群山环抱、云雾相生、旷野无垠、草木茂盛、泉水嘉美，所见到的美景使人眼花缭乱，所听到的泉声使人为之一振。于是心胸顿觉清爽、洒脱而酒醒，更想久留而不返回了。所以就根据这个缘故给亭命名为“醒心亭”，是取自韩退之的《北湖》诗。啊，这大概可以称得上是善于在山水之间寻找快乐，又用所见到的美景来给它命名吧，这就更有水平了。 尽管这样，我是能够说出欧阳公真正的快乐的。我们的皇帝在上悠然自得，无为清静；我们的百姓在下丰衣足食，心无不满；天下的学者都能成为良材；四方的少数民族以及鸟兽草木等生物都各得其宜。这才是欧阳公真正的快乐啊！一个山角落，一汪清泉水，哪里会是欧阳公的快乐所在呢？他只不过是在这里寄托他的感想啊！ 像欧阳公这样的贤人，韩愈死后几百年才产生一个。今天和他同游的宾客还不知道欧阳公那样的贤人是很难遇到的。千百年后，有人仰慕欧阳公的为人，瞻仰他的遗迹，而想要见他的人，就会因没有与他同时代而感叹。到那时，才知道遇到欧阳公真难。如此说来，凡是现在与欧阳公同游的人，能不感到欢喜和幸运吗？而我曾巩又能够用这篇文章托名在欧阳公文章的后面，又能不欢喜和庆幸吗？ 宋仁宗庆历七年八月十五日记。

以上为醒心亭记的翻译。

滁（chú）州：宋州名，属淮南东路，今安徽省滁州市。 涯：边际。 欧阳公：即欧阳脩（公元1007年-公元1072年），北宋政治家、文学家。 作州：任知州。 构：建筑。 几：将近、接近。 得：寻到。 即：到达。 滋（zī）：生。 嘉（jiā）：美。 洒（sǎ）然：不拘束的样子。 即：猜想。 所以然：可以造成这种醒心的效果。 韩子退之：即韩愈，字退之。 《北湖》：韩愈的诗歌作品。 其实：这个地方真实的情景。 吾君：这里指宋仁宗。 优游：悠闲自得的样子。 无为：清静丽无所事事。 给（jǐ）足：富裕，丰足。 且良：泛指有才能。 夷狄（yí dí）：泛指少数民族。夷，我国古代对东部各民崩的统称；狄，我国古代北部的一个民族。 隅（yú）：角落。 寄意：寄托自已的心意。 殁（mò）：死。 始：才。 托名：依托他人而扬名。

以上为醒心亭记的注释。

宋仁宗庆历五年（公元1045年），欧阳脩因支持范仲淹等人的政治革新，被贬为滁州太守，因而放情山水，以诗酒自娱。宋仁宗庆历七年（公元1047年）八月，欧阳修建醒心亭，作者为此而写下《醒心亭记》。文章描写欧阳脩等人登亭游山的乐趣，热情地赞扬了欧阳脩忧国忧民以普天下之乐为乐，而不愿一己独乐的宽阔胸怀。

以上为醒心亭记的评析。

【整体赏析】 文章第一段交代了写《醒心亭记》的有关背景及写“记”之缘由。在介绍“醒心亭”之前，作者先介绍了“丰乐”亭。“滁州之西南”，示方位；“泉水之涯”，写环境；“欧阳公作州之二年”，记构亭时间：文笔交代简洁。作者所以写丰乐亭，用意在于以丰乐亭作背景，一方面引出醒心亭的位置，丰乐亭往东几百步的高山上；一方面交代了“醒心亭”的环境。写“丰乐亭”就是在描绘“醒心亭”的画面背景。作者行文纡徐曲折，不开门见山，直至段尾才开始点题。这并未使人感到烦琐，而是使画面更加丰满。 文章第二段写醒心亭之胜。作者以“饮”和“望”两字，概括区分了“丰乐”、“醒心”二亭不同的用途：前者用于饮酒，后者用于览胜。一个“望”字，总领景致之叙：群山相环，云烟弥漫，旷野无垠，草木茂密，泉水清冽，山岩峻秀。作者所以写“望”中之景，是为了引出“望”中的感受：耳目一新，心中畅然清爽，从而点明醒心亭所以名“醒心”的原因，并进一步指明“醒心”一词的出处及典故。按韩退之诗《北湖》关于“醒心”句的一首是：“闻说游湖棹，寻常到此回，应留醒心处，准拟醉时来。”这一引证，也曲折地反映着欧阳脩这位北宋诗文革新运动的领袖，对于韩愈这位唐代古文运动领袖的推崇。韩愈擅古文，并非以诗称擅者，《北湖》又非韩愈有名的文章，而欧阳公熟知，可见韩愈诗文之被推重。结句“取乐于山泉”，总结了建亭的心旨，为下文议论的生发作了铺垫，既有“总上”之功，又是“启下”之设。 文章第三段的议论，文眼在“乐”字上。承上段“取乐于山泉”，引出“公之乐，吾能言之”，这句总领全段，来说明欧阳脩之“乐”的内涵。第三段有两处璧瑕：其一是，曾巩把“夷狄乌兽草木”，列在一起。反映出了他的“大汉族”的封建正统意识，对汉族以外的少数民族的歧视；其二是，曾巩把当时的宋王朝的统治讴歌为“吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下”是失实的。虽然，这是当时文章通行的一种时代局限，但毕竟是白璧之瑕。欧阳脩的山水之乐，也不是太平盛世的一种移情只不过是在被贬蒙诬中，表现了一种旷达的情志而已。滁州是个小州，无从施展抱负，只好纵山水之情罢了。 文章第四段文眼在“难得”二字，“几百年才能有这相的”，写欧阳脩之贤难得。现在的人，还没有理解这一点，但百年、千年之后，人们一定会确认这个问题。蕴含的意思是：历史自有公论。欧阳脩以流言攻讦被贬到滁州，身被非誉之名，且有涉罪之嫌，正所谓“周公恐惧流言日”者，曾巩的“公之贤难遇”说，既是殉流言的反击，也是对欧阳脩的声援。当世人不能理解欧阳脩，后世人自垫有公论。这是曾巩的一段曲笔。 【艺术手法】 托物言志，寄情于景：《醒心亭记》则借助记游醒心亭，抒发了儒家关心政治与积极的人生意识，写景记游不是作者真正的写作目的。作者在《醒心亭记》里指出欧阳脩的真乐是“吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下学者皆为材且良，夷狄鸟兽草木之生者皆得其宜”，这是一幅“天下安康，人民幸福”的安乐图。欧阳脩被贬滁州，仍然忧国忧民，他悠闲地游览醒心亭时心中却澎湃着激越的政治豪情，曾巩对欧阳脩的内心世界了解得很清楚。 对比映衬，突出重点：欧阳脩的“真乐”在于对政治的关注，对统治者“无为而治”和老百姓安居乐业生活的追求和向往。作者重在对“醒心亭”的叙写。“群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉”的美景，与“吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下学者皆为材且良，夷狄鸟兽草木之生者皆得其宜”的政治“清明图”相映衬，突出了欧阳脩澎湃于胸中的宏大的政治抱负。

以上为醒心亭记的赏析。

南宋学者黄震《黄氏日抄·卷六十三》：《醒心亭记》为欧阳公守滁作，洒然使人醒者也。 清代理学家张伯行《唐宋八大家文钞·卷十五》：《丰乐亭记》，欧公自道其乐也。《醒心亭记》，子固能道欧公之乐也。然皆所谓“后天下之乐而乐”者，结处尤一往情深。 清代学者何焯《义门读书记·卷四十二》：其言之非谀且妄，故后半但觉清新。后之人则不可以率尔画虎也。

以上为醒心亭记的辑评。

xǐng xīn tíng jì。

醒心亭记。

zēng gǒng。

曾巩。

chú zhōu zhī xī nán，

滁州之西南，

quán shuǐ zhī yá，

泉水之涯，

ōu yáng gōng zuò zhōu zhī èr nián，

欧阳公作州之二年，

gòu tíng yuē fēng lè，

构亭曰“丰乐”，

zì wèi jì，

自为记，

yǐ jiàn qí míng yì。

以见其名义。

jì yòu zhí fēng lè zhī dōng jǐ bǎi bù，

既又直丰乐之东几百步，

dé shān zhī gāo，

得山之高，

gòu tíng yuē xǐng xīn，

构亭曰“醒心”，

shǐ gǒng jì zhī。

使巩记之。

fán gōng yǔ zhōu zhī bīn kè zhě yóu yān，

凡公与州之宾客者游焉，

zé bì jí fēng lè yǐ yǐn。

则必即丰乐以饮。

huò zuì qiě láo yǐ，

或醉且劳矣，

zé bì jí xǐng xīn ér wàng，

则必即醒心而望，

yǐ jiàn fū qún shān zhī xiāng huán，

以见夫群山之相环，

yún yān zhī xiāng zī，

云烟之相滋，

kuàng yě zhī wú qióng，

旷野之无穷，

cǎo shù zhòng ér quán shí jiā，

草树众而泉石嘉，

shǐ mù xīn hū qí suǒ dǔ，

使目新乎其所睹，

ěr xīn hū qí suǒ wén，

耳新乎其所闻，

zé qí xīn sǎ rán ér xǐng，

则其心洒然而醒，

gèng yù jiǔ ér wàng guī yě。

更欲久而忘归也。

gù jí qí suǒ yǐ rán ér wéi míng，

故即其所以然而为名，

qǔ hán zi tuì zhī běi hú zhī shī yún。

取韩子退之《北湖》之诗云。

yī qí kě wèi shàn qǔ lè yú shān quán zhī jiān，

噫！其可谓善取乐于山泉之间，

ér míng zhī yǐ jiàn qí shí，

而名之以见其实，

yòu shàn zhě yǐ。

又善者矣。

suī rán，

虽然，

gōng zhī lè，

公之乐，

wú néng yán zhī。

吾能言之。

wú jūn yōu yóu ér wú wéi yú shàng，

吾君优游而无为于上，

wú mín gěi zú ér wú hàn yú xià。

吾民给足而无憾于下。

tiān xià zhī xué zhě，

天下之学者，

jiē wèi cái qiě liáng yí dí niǎo shòu cǎo mù zhī shēng zhě，

皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，

jiē dé qí yí，

皆得其宜，

gōng lè yě。

公乐也。

yī shān zhī yú，

一山之隅，

yī quán zhī páng，

一泉之旁，

qǐ gōng lè zāi nǎi gōng suǒ jì yì yú cǐ yě。

岂公乐哉？乃公所寄意于此也。

ruò gōng zhī xián，

若公之贤，

hán zi mò shù bǎi nián ér shǐ yǒu zhī。

韩子殁数百年而始有之。

jīn tóng yóu zhī bīn kè，

今同游之宾客，

shàng wèi zhī gōng zhī nán yù yě。

尚未知公之难遇也。

hòu bǎi qiān nián，

后百千年，

yǒu mù gōng zhī wéi rén ér lǎn gōng zhī jī，

有慕公之为人而览公之迹，

sī yù jiàn zhī，

思欲见之，

yǒu bù kě jí zhī tàn，

有不可及之叹，

rán hòu zhī gōng zhī nán yù yě。

然后知公之难遇也。

zé fán tóng yóu yú cǐ zhě，

则凡同游于此者，

qí kě bù xǐ qiě xìng yú ér gǒng yě，

其可不喜且幸欤！而巩也，

yòu dé yǐ wén cí tuō míng yú gōng wén zhī cì，

又得以文词托名于公文之次，

qí yòu bù xǐ qiě xìng yú qìng lì qī nián bā yuè shí wǔ rì jì。

其又不喜且幸欤！ 庆历七年八月十五日记。

以上为醒心亭记的拼音版。