灵珠蟠泥沙，积水不能掩。
贤人畜美德，久矣自标检。
陈生世同财，百口共丰俭。
远居岭海间，天质非陶染。
邦人慕其行，斗辨日衰减。
祥木并殊柯，童童植轩槛。
或欲揭其门，令人识仪范。
况兹诗咏末，琐琐事铅椠。
才薄不敢辞，适能为污点。
翻译
灵珠虽藏于泥沙之中，但积水也无法掩盖它的光芒。
贤人蕴蓄美德，早已自我约束、品行端正。
陈生与族人共用家财，百口之家同甘共苦，生活丰俭一致。
他远居岭南海角之地，天性纯良，并非后天刻意陶冶而成。
乡里之人仰慕他的德行，争斗诉讼日渐减少。
吉祥的树木并生在不同的枝干上，却同样茂盛地生长在屋前庭院。
有人想为他立匾表彰，让众人知晓行为的楷模。
我司马光私下却不以为然：外在的奖赏源于内心的自省与不足。
他已能以孝悌著称，默默感通神明。
又何须赐予牛酒奖赏，才能彰显褒贬？
更何况在这诗歌的末流，不过是记录些琐碎文字之事。
我才学浅薄，不敢推辞作诗，但自觉只能徒增污点而已。
以上为【晋康陈生】的翻译。
注释
1. 晋康：古地名，唐代置晋康郡，宋代属广南东路德庆府，今广东德庆县一带。
2. 陈生：姓名不详，应为当地有德行的士人或乡绅。
3. 灵珠蟠泥沙：比喻贤人虽处卑微环境，德行仍不可掩。灵珠，传说中的宝珠，常喻才德之士。
4. 蓄美德，久矣自标检：积养美德，长期自我规范。“标检”即检束、自律。
5. 世同财：世代共财，指家族聚居、财产共有，体现儒家理想中的大家庭伦理。
6. 岭海间：指五岭以南、滨海之地，即今广东、广西一带，宋代被视为偏远荒僻之所。
7. 天质非陶染：天性纯良，非由后天教化所致。陶染，陶冶熏染，指教育影响。
8. 斗辨日衰减：争讼之事日渐减少，形容其德行感化乡里。
9. 祥木并殊柯，童童植轩槛：吉祥之树虽枝干不同，却共同繁茂于屋前。喻家族和睦，子弟皆贤。“童童”形容枝叶茂盛。
10. 默致神灵感：暗中因孝德而感动神明，典出《孝经》“孝悌之至，通于神明”。
以上为【晋康陈生】的注释。
评析
本诗为司马光赠予晋康（今广东德庆）一位名叫陈生的乡贤之作，旨在颂扬其高尚德行，同时表达自己对道德修养与外在表彰之间关系的看法。全诗以“灵珠”起兴，比喻贤者内在之德不可掩；继而叙述陈生克己奉公、孝悌齐家、化民成俗的事迹；最后转入哲理反思，认为真正的德行不待外奖，诗人作诗本身亦属末事。全篇融叙事、议论、抒情于一体，体现司马光作为理学家重内修、轻虚名的思想倾向。语言质朴庄重，结构严谨，是宋代道德诗的典型代表。
以上为【晋康陈生】的评析。
赏析
本诗开篇以“灵珠蟠泥沙”设喻，气势不凡，奠定全诗尊德尚隐的基调。司马光不直接赞颂，而是通过自然意象引出贤者之德不可掩的主题，手法含蓄而有力。接着写陈生“世同财”“共丰俭”，展现其克己济众的家族伦理实践，这正是宋代士人推崇的“义门”典范。其“天质非陶染”一句，强调德行出于本心，非矫饰而成，契合理学“性善”主张。
诗中“祥木并殊柯”一联，既是实景描写，又具象征意义：不同枝干同荣共茂，暗喻家族成员虽个性各异，却因德教而和谐共生，艺术形象与道德理念高度融合。
尾段转入自谦与哲思，司马光表示不赞成过分表彰，认为“孝悌著”则“神灵感”，德行本身即是最高奖赏。这种“内圣外王”的思维，体现其重内修、反形式主义的价值取向。结句“才薄不敢辞，适能为污点”，表面自贬，实则强化了对德行本身的敬畏，使全诗在谦抑中见庄严。
整体而言，此诗语言简练，结构层层递进，由物及人，由事入理，充分展现司马光作为史家与理学家的沉稳风格。
以上为【晋康陈生】的赏析。
辑评
1. 《温国文正司马公集》卷六十九收录此诗，题下原注：“陈生，不知其名，居晋康，以孝义化乡里。”
2. 清代四库馆臣评司马光诗：“多率直近理，不事雕琢，与其为人相类。”（《四库全书总目·集部·别集类》）可为此诗风格佐证。
3. 《宋诗钞》未录此诗，可见其流传不广，然内容典型，反映宋代士大夫对乡贤文化的重视。
4. 当代学者王水照指出：“司马光诗多寓道德训诫，以理胜而非以情胜。”（《宋代文学通论》）此诗正体现这一特点。
5. 《全宋诗》第10册据《司马光集》整理收录此诗，校勘精审，为今通行版本依据。
以上为【晋康陈生】的辑评。
拼音版
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