灵珠蟠泥沙，积水不能掩。
贤人畜美德，久矣自标检。
陈生世同财，百口共丰俭。
远居岭海间，天质非陶染。
邦人慕其行，斗辨日衰减。
祥木并殊柯，童童植轩槛。
或欲揭其门，令人识仪范。
况兹诗咏末，琐琐事铅椠。
才薄不敢辞，适能为污点。
翻译文
灵珠虽藏于泥沙之中，但积水也无法掩盖它的光芒。
贤人蕴蓄美德，早已自我约束、品行端正。
陈生与族人共用家财，百口之家同甘共苦，生活丰俭一致。
他远居岭南海角之地，天性纯良，并非后天刻意陶冶而成。
乡里之人仰慕他的德行，争斗诉讼日渐减少。
吉祥的树木并生在不同的枝干上，却同样茂盛地生长在屋前庭院。
有人想为他立匾表彰，让众人知晓行为的楷模。
我司马光私下却不以为然：外在的奖赏源于内心的自省与不足。
他已能以孝悌著称，默默感通神明。
又何须赐予牛酒奖赏，才能彰显褒贬？
更何况在这诗歌的末流，不过是记录些琐碎文字之事。
我才学浅薄，不敢推辞作诗，但自觉只能徒增污点而已。
以上为【晋康陈生】的翻译。
注释
1. 晋康：古地名，唐代置晋康郡，宋代属广南东路德庆府，今广东德庆县一带。
2. 陈生：姓名不详，应为当地有德行的士人或乡绅。
3. 灵珠蟠泥沙：比喻贤人虽处卑微环境，德行仍不可掩。灵珠，传说中的宝珠，常喻才德之士。
4. 蓄美德，久矣自标检：积养美德，长期自我规范。“标检”即检束、自律。
5. 世同财：世代共财，指家族聚居、财产共有，体现儒家理想中的大家庭伦理。
6. 岭海间：指五岭以南、滨海之地，即今广东、广西一带，宋代被视为偏远荒僻之所。
7. 天质非陶染：天性纯良，非由后天教化所致。陶染，陶冶熏染，指教育影响。
8. 斗辨日衰减：争讼之事日渐减少，形容其德行感化乡里。
9. 祥木并殊柯，童童植轩槛：吉祥之树虽枝干不同，却共同繁茂于屋前。喻家族和睦，子弟皆贤。“童童”形容枝叶茂盛。
10. 默致神灵感：暗中因孝德而感动神明，典出《孝经》“孝悌之至，通于神明”。
以上为【晋康陈生】的注释。
评析
本诗为司马光赠予晋康（今广东德庆）一位名叫陈生的乡贤之作，旨在颂扬其高尚德行，同时表达自己对道德修养与外在表彰之间关系的看法。全诗以“灵珠”起兴，比喻贤者内在之德不可掩；继而叙述陈生克己奉公、孝悌齐家、化民成俗的事迹；最后转入哲理反思，认为真正的德行不待外奖，诗人作诗本身亦属末事。全篇融叙事、议论、抒情于一体，体现司马光作为理学家重内修、轻虚名的思想倾向。语言质朴庄重，结构严谨，是宋代道德诗的典型代表。
以上为【晋康陈生】的评析。
赏析
本诗开篇以“灵珠蟠泥沙”设喻，气势不凡，奠定全诗尊德尚隐的基调。司马光不直接赞颂，而是通过自然意象引出贤者之德不可掩的主题，手法含蓄而有力。接着写陈生“世同财”“共丰俭”，展现其克己济众的家族伦理实践，这正是宋代士人推崇的“义门”典范。其“天质非陶染”一句，强调德行出于本心，非矫饰而成，契合理学“性善”主张。
诗中“祥木并殊柯”一联，既是实景描写，又具象征意义：不同枝干同荣共茂，暗喻家族成员虽个性各异，却因德教而和谐共生，艺术形象与道德理念高度融合。
尾段转入自谦与哲思，司马光表示不赞成过分表彰，认为“孝悌著”则“神灵感”，德行本身即是最高奖赏。这种“内圣外王”的思维，体现其重内修、反形式主义的价值取向。结句“才薄不敢辞，适能为污点”，表面自贬，实则强化了对德行本身的敬畏，使全诗在谦抑中见庄严。
整体而言，此诗语言简练，结构层层递进，由物及人，由事入理，充分展现司马光作为史家与理学家的沉稳风格。
以上为【晋康陈生】的赏析。
辑评
1. 《温国文正司马公集》卷六十九收录此诗，题下原注：“陈生，不知其名，居晋康，以孝义化乡里。”
2. 清代四库馆臣评司马光诗：“多率直近理，不事雕琢，与其为人相类。”（《四库全书总目·集部·别集类》）可为此诗风格佐证。
3. 《宋诗钞》未录此诗，可见其流传不广，然内容典型，反映宋代士大夫对乡贤文化的重视。
4. 当代学者王水照指出：“司马光诗多寓道德训诫，以理胜而非以情胜。”（《宋代文学通论》）此诗正体现这一特点。
5. 《全宋诗》第10册据《司马光集》整理收录此诗，校勘精审，为今通行版本依据。
以上为【晋康陈生】的辑评。
拼音版
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