言者无罪闻者诫，下流上通上下泰。
周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。
郊庙登歌赞君美，乐府艳词悦君意。
若求兴谕规刺言，万句千章无一字。
不是章句无规刺，渐及朝廷绝讽议。
诤臣杜口为冗员，谏鼓高悬作虚器。
一人负扆常端默，百辟入门两自媚。
君不见厉王胡亥之末年，群臣有利君无利。
先向歌诗求讽刺。
翻译
采诗官啊，采集民歌倾听百姓的心声。
说话的人没有罪过，听的人应引以为戒，
下情可以上达，上下沟通，国家才能安定太平。
从周朝灭亡、秦朝兴起直到隋代，
十代王朝都没有设立采诗官。
朝廷只在祭祀时歌唱赞美君王的颂歌，
乐府收集艳丽的词句取悦君主心意。
若要寻找能反映民生疾苦、劝诫兴国的诗句，
万千篇章中竟无一字留存。
并非诗歌本身没有讽喻之言，
而是渐渐地，朝廷杜绝了批评议论。
忠直的大臣闭口不言，成了闲散冗员，
谏鼓高悬却无人击打，形同虚设。
天子独自坐在皇位上沉默不语，
百官进殿只知互相谄媚逢迎。
负责奏报的官员所报告的全是好消息，
礼部官员每次上奏都只说吉祥之兆。
君王的殿堂远在千里之外，
君王的宫门深锁九重难入。
君王只听到殿堂上传来的美言，
却看不见门前发生的种种弊政。
贪官污吏残害百姓毫无顾忌，
奸佞之臣蒙蔽君主无所畏惧。
你难道没看见周厉王、秦胡亥的末年吗？
群臣得利而君王身死国灭，最终一无所得。
君王啊，君王啊，但愿你能听取这番话：
想要打破隔阂、通达民情，
就应当先从诗歌中寻求讽刺之言。
以上为【新乐府采诗官监前王乱亡之由也】的翻译。
注释
1. 采诗官：周代设置的官职，负责采集民间歌谣，以观风俗、察民情，供统治者参考施政得失。
2. 导人言：引导人民表达意见，反映社会真实情况。
3. 言者无罪闻者诫：出自《毛诗序》，意为说话的人无罪，听的人应引以为戒，强调言论自由与纳谏的重要性。
4. 下流上通上下泰：指民意能顺畅上传，上下沟通，则国家安定太平。
5. 周灭秦兴至隋氏：指从周朝灭亡后，经秦、汉、魏、晋、南北朝至隋，共约十个朝代。
6. 郊庙登歌：指在祭祀天地和宗庙时演唱的颂歌，内容多为赞颂帝王功德。
7. 乐府艳词：汉代以后乐府机构逐渐转向收集娱乐性的艳情诗词，而非反映现实的作品。
8. 讽刺：即“风刺”，指通过诗歌委婉批评时政，是《诗经》传统中的重要功能。
9. 谏鼓：古代设于朝廷门外的鼓，供臣民进谏之用；“谤木”亦类似，后演变为华表。
10. 厉王胡亥：周厉王因压制言论引发“国人暴动”被流放；秦二世胡亥昏庸无道，任用赵高，终致秦亡。二人皆因闭塞言路而亡国。
以上为【新乐府采诗官监前王乱亡之由也】的注释。
评析
白居易此诗以“新乐府”形式创作，托古讽今，借古代“采诗官”制度的消亡，揭示中唐以来政治闭塞、言路不通的严重问题。诗人指出，自秦汉以降，历代统治者不再重视民间歌谣的政治功能，转而沉迷于歌功颂德与浮华辞藻，导致讽谕之声断绝，忠谏之路堵塞。结果是君主被蒙蔽，贪官横行，最终酿成乱亡之祸。全诗结构严谨，层层递进，由制度缺失说到现实弊病，再推及历史教训，最后提出解决之道——“先向歌诗求讽刺”，呼应其“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的文学主张，具有强烈的政治批判性与现实关怀精神。
以上为【新乐府采诗官监前王乱亡之由也】的评析。
赏析
本诗为白居易《新乐府》五十首之一，题为拟古之作，实则针砭时弊。诗人以“采诗官”这一已消失的制度为切入点，追溯古代政治中“观风知政”的智慧，反衬当朝言路阻塞、粉饰太平的危机。全诗采用对比手法：前写理想政治中“言者无罪，闻者足戒”的开放氛围，后写现实中“杜口”“虚器”“自媚”“德音”“祥瑞”的虚假景象，形成强烈反差。语言质朴有力，节奏分明，层层推进，逻辑严密。尤其结尾以厉王、胡亥亡国为鉴，警钟长鸣，极具震撼力。此诗不仅体现白居易对诗歌社会功能的高度重视，也彰显其作为士大夫的忧患意识与改革诉求，是其“讽谕诗”风格的典型代表。
以上为【新乐府采诗官监前王乱亡之由也】的赏析。
辑评
1. 宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷三：“白乐天《新乐府》五十篇，规讽时事，言浅意深，殆与《三百篇》比隆。如《采诗官》一章，追述古制，痛斥近习谀佞，使君主隔于民隐，真可为万世人主药石。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“此刺听言之不广也。因古采诗之制不行，遂致下情不能上达。层层剥出，极有条理。‘一人负扆’以下，写出壅蔽之象，令人寒心。”
3. 清·翁方纲《石洲诗话》卷二：“《采诗官》一篇，专责君德之不聪，非徒责臣下之缄默也。‘君耳唯闻堂上言，君眼不见门前事’，十字写尽深宫隔绝之弊，胜于千言万语。”
4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“乐天此篇，托古立言，实针对宪宗朝后期渐厌直言、宠任聚敛之臣而发。所谓‘采诗’，实欲恢复谏诤之路；所谓‘求讽刺’，即望朝廷重拾诗教之用也。”
以上为【新乐府采诗官监前王乱亡之由也】的辑评。
拼音版
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