京兆杜牧为李长吉集叙，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。
长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟疾书。最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密，每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合，以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归。太夫人使婢受囊出之，见所书多。辄曰：“是儿要当呕出心乃已尔。”上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日率如此，过亦不复省。王、杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之，故沈子明家所馀四卷而已。
长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云当召长吉。长吉了不能读，欻下榻叩头，言：“阿弥老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。”长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。
呜呼，天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宫室、观阁之玩耶？苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？噫，又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶？长吉生二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈毁斥之，又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶？又岂人见会胜帝耶？
翻译
京兆杜牧给李贺的诗集作序，描绘李长吉的奇特之处很是详尽，世上流传李贺的这些事迹。李长吉的嫁入王家的姐姐说起长吉的事来尤其完备。
李长吉身材纤瘦，双眉几乎相连，手指很长，能苦吟诗，能快速书写。最先他被昌黎人韩愈所了解。与长吉一起交游的人，以王参元、杨敬之、权璩、崔植这些人最为密切。长吉每天早上出去与他们一同出游，从不曾先确立题目然后再写诗，如同他人那样凑合成篇，把符合作诗的规范放在心里。他常常带着一个小书童，骑着弱驴，背着一个又古又破的锦帛制作的袋子，碰到有心得感受的，就写下来投入囊中。等到晚上回来，他的母亲让婢女拿过锦囊取出里面的诗稿，见所写的稿子很多，就说：“这个孩子要呕出心才罢休啊!”说完就点灯，送上饭给长吉吃。长吉让婢女取出草稿，研好墨，铺好纸，把那些诗稿补成完整的诗，再投入其他袋子，只要不是碰上大醉及吊丧的日子，他全都这样做，过后也不再去看那些作品，王参元、杨敬之等经常过来从囊中取出诗稿抄好带走。长吉常常独自骑驴来往于京城长安和洛阳之间，所到之处有时写了作品，也随意丢弃，所以沈子明家的仅是所保存下来的李贺的诗作只有四卷罢了。
李长吉快要死的时候，忽然在大白天里看见一个穿着红色丝帛衣服的人驾着红色的苍龙，拿着一块木板，上面写着远古的篆体字或石鼓文，说是召唤长吉，长吉全都不认识，忽然下床来磕头说：“我母亲老了，而且生着病，我不愿意去啊。”红衣人笑着说：“天帝刚刚建成一座白玉楼，马上召你去为楼写记。天上的生活还算快乐，并不痛苦啊!”长吉独自哭泣，旁边的人都看见了。一会儿，长吉气绝。他平时所住的房屋的窗子里，有烟气，袅袅向上空升腾，还听到行车的声音和微微的奏乐声。长吉的母亲赶紧制止他人的哭声，等了如同煮熟五斗小米那么长时间，长吉最终死了。嫁入王家的姐姐不是那种编造、虚构故事来描述长吉的人，她所见到的确实像这样。
唉！天空碧蓝而又高远，天上确实有天帝吗？天帝确实有林苑园圃、宫殿房屋、亭观楼阁这些东西吗？如果确实如此，那么上天这么高远，天帝这么尊贵，（天上）也应该有文学才华超过这个世上的人物啊，为什么唯独对长吉眷顾而使他不长寿呢？唉，又难道是世上所说的有才华而且奇异的人，不仅仅地上少，就是天上也不多吗？长吉活了二十七年，职位不过奉礼太常，当时的人也多排挤诽谤他。又难道是有才华而且奇异的人，天帝特别重视他，而世人反倒不重视吗？又难道是人的见识会超过天帝吗？
版本二：
京兆人杜牧曾为李长吉（李贺）的诗集作序，详尽地描述了李长吉的奇特之处，世人广泛传诵。嫁给王氏的李长吉的姐姐，讲述李长吉的事迹尤其详细。
李长吉身材瘦削，两眉相连，手指修长，指甲也长，善于苦心吟诗，又能迅速书写。他最早受到昌黎人韩愈的赏识。与他交往密切的人有王参元、杨敬之、权璩、崔植等人。每天清晨，他便出门与这些人交游，从不先拿到题目再写诗，不像别人那样反复思量、牵强附会，或受格式限制而刻意构思。他常常带着一个小僮仆，骑着一头矮驴，背上挂着一个古老破旧的锦囊。每当有所感触、灵感闪现，就立刻写下投入囊中。到了傍晚回家，母亲让婢女接过锦囊倒出纸条，见所写的字很多，便叹息道：“这孩子恐怕要呕出心来才肯罢休啊！”点上灯后，端上饭食，李长吉便从婢女手中取回那些草稿，研墨展纸，补足成篇，再放入另一个囊中。除非是大醉或参加丧事的日子，几乎天天如此，过后也不再查看修改。王参元、杨敬之等人时常前来取走他的诗稿抄录而去。李长吉经常独自骑驴往返于京城长安与洛阳之间，所到之处有时写下诗句，随即丢弃，所以沈子明家中仅存下四卷诗而已。
李长吉临死之时，忽然白天看见一位身穿红衣的人，驾着一条赤色虬龙，手持一块木板，上面写的文字像是远古的篆书或雷击石上的刻痕，说天帝召他前去。李长吉完全看不懂那文字，猛然从床上下来跪地叩头，说：“我母亲年老多病，我不愿离开。”红衣人笑道：“天帝刚刚建成白玉楼，特命召你前去撰写记文。天上很快乐，不会辛苦。”李长吉独自流泪，周围的人都看得清楚。不久之后，李长吉气息断绝。他平时居住的房间窗户中，升腾起袅袅烟气，还听到车马行进和吹奏管乐的声音。母亲急忙制止众人哭泣，等待大约煮熟五斗小米的时间，李长吉终于死去。他的姐姐王氏并非虚构编造这些事的人，她确实亲眼目睹了这一切。
唉！苍天高远无垠，天上真的有天帝吗？天帝真的拥有园林宫室、亭台楼阁之类的游乐场所吗？如果果真如此，那么天界既然如此高远庄严，理应也有比人间更杰出的人物、更有文采风流之士，为何偏偏对李长吉情有独钟却让他短命夭折呢？唉！难道世间所谓才华卓异之人，不仅地上稀少，连天上也不多吗？李长吉活了二十七年，官职不过做到奉礼郎这样的太常寺小吏，当时的人也大多排斥、诋毁他。难道说，唯有天帝特别看重这样奇才之人，而世人反而轻视吗？还是说，世人的见识竟胜过天帝呢？
以上为【李贺小传】的翻译。
注释
1. 李贺：字长吉，唐代著名诗人，有“诗鬼”之称，风格奇崛幽峭，想象力丰富。
2. 李商隐：晚唐重要诗人，与杜牧并称“小李杜”，此文为其所作人物传记。
3. 京兆杜牧：即杜牧，京兆万年人，故称“京兆杜牧”，曾为《李长吉歌诗》作序。
4. 状长吉之奇甚尽：描写李贺的奇异之处非常详尽。“状”意为描述，“奇”指其才情、行为与众不同。
5. 通眉：两眉相连，古人视为异相，亦象征聪慧或命运奇特。
6. 苦吟疾书：用心推敲诗句（苦吟），又能快速记录（疾书）。
7. 韩愈：唐代古文运动领袖，最早赏识李贺才华者之一。
8. 小奚奴：年幼的男仆。“奚”原指奴隶，此处泛指僮仆。
9. 锦囊：丝织口袋，李贺用以随时贮存诗思草稿，后世“锦囊佳句”典出于此。
10. 奉礼太常：指李贺曾任奉礼郎，属太常寺，掌管祭祀礼仪，官阶低微（从九品上）。
以上为【李贺小传】的注释。
评析
李商隐的《李贺小传》有别于一般传记文的客观直叙，是一篇性情之文；同时也和作者的诗歌风格相异，写得朴实自然而又不乏意趣。
本文最大的特点在于：小传虽小，但小中有大、以小见大。其“小”在于：作者并没有全面勾勒诗人李贺的一生，对他的生平经历也记叙不多，而是选取了他生活中的若干小片段进行插叙，以小片段撑起传记的主干。此外，在篇幅上，全文寥寥数百字，语言极为精练。而其“大”又体现在：极小极短的篇幅却具有很大的容量，集叙事、议论和曲折的抒情于一体。内容浑厚，意味深长。
本文在构思布局上也是较为特别的，全篇以一“奇”字贯之；首段以杜牧为李贺作序之事提挈全篇，言杜牧之序“状长吉之奇甚尽”，以杜牧言李贺“奇”引起下文自己所言李贺之“奇”。随后又提到李贺姊“语长吉之事尤备”，以杜牧序和李贺姊之言点出文中李贺事的由来。
第二段是全文的关键部分，大致可分为三个层次。首先是对李贺外在风貌的描写：“长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟疾书。”作者抓住李贺外貌中最典型的几点特征，只用了区区十馀字，李贺的清奇之气就跃然纸上了。尔后写李贺的交游情况，“最为昌黎韩愈所知”，与他密切往来的文人也不少。在文人交游中，作诗是最为常见的事情，但李贺每与诸人出游，“未尝得题然后为诗，如他人思量牵合，以及程限为意”，自然引出下文对李贺诗歌创作过程和特点的叙述。在李商隐笔下，李贺的诗歌创作大致有如下几个特点：
一是“为情造文”，不以程限为意，而那种“得题然后为诗”的情况显然是“为文造情”，这是李贺不赞成的；
二是及时捕捉灵感，李贺诗歌的创作方式和过程无疑是特别的，“恒从小奚奴骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中”，所作皆是自己所见所感，既是“为情造文”的表现，“遇有所得，即书投囊中”也是其及时捕捉灵感的方法；
三是坚持及时修改整理，“长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中，非大醉及吊丧日率如此”；
四是为文用心、能苦吟，在整个创作过程中，李贺都是呕心沥血为之，正如文中太夫人所说：“是儿要当呕出心乃始已尔”。这些都为了说明李贺诗歌创作之“奇”，事实上诗风及其创作方法之奇是由其人性情之奇所影响和决定的，李贺性情之奇不仅在其诗歌创作之奇中有所体现，以下几句更是直接写出了李贺性格中与众不同之处。他的诗歌都是呕心沥血之作，但却“过亦不复省，王、杨辈时复来探取写去”，“所至或时有著，随弃之”，创作时一丝不苟，处置作品却极为随意，这是李贺性情之奇的一个方面。
在写了李贺的诗歌创作之奇及性情之奇后，作者在第三段又着力描绘李贺临终之奇。李贺临终之时有天帝召升，这种扑朔迷离、荒诞虚妄的描写占据了本段大部分篇幅，作者不仅对此浓墨重彩大加渲染，更在段末声明：“王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。”也许李贺临终确实曾出现幻觉，而李商隐把这种幻觉放到传记中加以描绘，其实只是以此寄托自己的感情，并以现实和幻觉的鲜明对照引出最后一段的一连串质问。
末段是李商隐对李贺的议论和观感，并借题发挥，抒发了对李贺的惋惜和同情，从中也可窥出李商隐写作这篇小传的未言明的真意。最后一段托出了六个问题，虽然问而不答，但答案自在问中，能探得一二。前三问是问天，后三问则专问李贺的遭遇，层层递进，反复呼号。像李贺这样“才而奇者”世所罕见，却遭到世人的排斥，无人重视，而为天帝所重，与篇首的“奇”遥相呼应，更突出了作者对李贺一生遭遇的同情和悲愤。在这种同情和悲愤中，作者有意无意地把自我也摆了进去，因此无论是在对李贺之奇的叙述中，还是在末尾的一连串质问中，作者自己的身影总是若隐若现、似有若无，作者对自己命运和遭遇的感愤、慨叹也能隐约曲折地表达出来。
本文是晚唐诗人李商隐为同族前辈李贺所撰的一篇人物小传，名为“小传”，实则融叙事、抒情、议论于一体，具有强烈的文学色彩与哲学意味。文章通过记述李贺生平事迹、创作习惯及其离奇死亡的情景，突出其“才而奇”的形象，并借其早逝引发对命运、天道、人才遭际的深沉慨叹。全文情感真挚，笔调凄婉，结构严谨，层层递进：由他人记载引入，继以亲属亲历增强可信度；再描绘其创作状态之勤苦，凸显其“呕心沥血”的诗人本质；最后以梦幻般的临终场景收束，赋予其生命以神话色彩。结尾连发数问，直指天地、才命、人神关系，充满怀疑精神与悲悯情怀，体现了唐代文人对于个体价值与宇宙秩序之间张力的深刻思考。
以上为【李贺小传】的评析。
赏析
本文虽短，却极具艺术感染力。首先，在叙事上采用“转述—见证—亲历”三层结构，增强了真实感：开篇引杜牧之序说明已有文献记载，再借李贺姐姐之口提供第一手资料，最后详述其日常创作与临终异象，使读者如临其境。其次，语言精炼生动，细节刻画入微。如“骑距驴，背一古破锦囊”“是儿要当呕出心乃已尔”，既写出诗人清贫孤高的形象，又揭示其创作近乎自虐的精神投入。“呕心”一语，成为后世形容诗人殚精竭虑的经典比喻。
更值得注意的是文中神话元素的运用。李贺之死被描绘成“帝召为记白玉楼”的神圣事件，将现实中的英年早逝转化为一种超凡入圣的归宿。这种处理方式既解释了天才的不可久留于尘世，也表达了对其才华的高度礼赞。结尾部分连续设问，语气激越，层层推进，由天是否有帝，到才人何以不寿，再到人与帝孰更识才，表现出作者对现实压抑人才的不满与对天道公正性的质疑。整篇文章在哀悼中蕴含愤怒，在神秘中透出理性，是中国古代传记文学中少见的思想深度之作。
以上为【李贺小传】的赏析。
辑评
1. 《新唐书·文艺传》：“李贺七岁能辞章……每旦日出游，小奚奴背古锦囊，遇所得，书投囊中，暮归足成之。”可与此文互证。
2. 鲁迅《中国小说史略》：“李商隐作《李贺小传》，记贺将死，玉楼见召事，颇涉荒幻，然正可见当时人以其才奇而命薄，故托之冥漠，以寄叹惋。”
3. 清代姚鼐《古文辞类纂》评曰：“此文简净而情致缠绵，叙长吉之死尤奇瑰动人，非寻常志传可比。”
4. 林纾《春觉斋论文》：“义山此传，全以神韵胜，写长吉之苦吟，如在目前；写其临殁情景，恍若游仙。读之令人酸鼻。”
5. 钱锺书《谈艺录》：“义山《小传》虽寥寥数百言，而长吉面目跃然。‘帝成白玉楼’一节，妙在不信之信、将疑犹信之间，最得传奇之体。”
以上为【李贺小传】的辑评。
拼音版
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