和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵
翻译文
唐尧、虞舜也是凡人而已，天下广阔，本可超然隐退。
可悲的是人们为斗升之禄所困，谄媚与妄念相互依附，纠缠不休。
内心清明，则外物自然顺从；能自我整饬，故而从容不迫。
总该有一天要抛却世俗事务，面壁静修，安然度过整个炎夏。
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注释
1. 陈鲁山：南宋士人，生平不详，陆游友人，二人有诗歌唱和。
2. 唐虞：指唐尧与虞舜，古代理想中的圣君，象征清明政治与高尚人格。
3. 四海可高谢：意谓天下虽广，亦可超然辞去，不必拘于仕宦。高谢，辞别高位。
4. 斗升故：指微薄的俸禄或功名利禄。斗升，形容极少的粮食，引申为低微官职或收入。
5. 谄妄两凭架：谄媚与虚妄互相依托支撑。凭，依靠；架，构筑，此处含贬义，指人为造作。
6. 心明物自宾：内心澄明，则万物自然归服。“宾”即宾从，服从之意。语出《礼记·大学》：“心正而后身修，身修而后家齐。”
7. 能整故能暇：能够自我约束、整顿身心，所以才能从容不迫。整，整治身心；暇，闲适从容。
8. 弃人事：摆脱世俗事务，尤指官场应酬与政务烦扰。
9. 面壁：佛教典故，相传菩提达摩在少林寺面壁九年，静修悟道。此处借指闭门静修，潜心养性。
10. 九夏：泛指整个夏季。古人称夏季九十日为“九夏”，亦可引申为漫长时光，强调持久修行之意。
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评析
此诗为陆游《和陈鲁山十诗》中的一首，以“孟夏草木长，绕屋树扶疏”为韵脚，抒写诗人对仕途纷扰的厌倦与对隐逸生活的向往。诗中借古喻今，推崇唐虞时代的高洁境界，批判现实中小人竞逐名利、阿谀奉承之风。通过“心明物自宾”“能整故能暇”等句，体现陆游深受儒道思想影响，主张修身养性、返璞归真。末句“面壁度九夏”化用禅宗达摩面壁典故，表达其欲远离尘嚣、潜心修养的决心，展现出晚年陆游精神世界的深沉与超脱。
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赏析
本诗结构严谨，由古及今，由理入情，层层递进。首联以“唐虞亦人耳”起势，打破圣人神秘化观念，强调圣贤并非不可企及，关键在于能否舍弃名利、追求高远。颔联笔锋一转，直刺现实——世人因蝇头小利而陷入谄媚妄为之境，形成尖锐对比。颈联转入哲理层面，提出“心明”“能整”是实现“宾物”“得暇”的根本途径，体现陆游融合儒家修身与道家清静的思想特质。尾联以“弃人事”“面壁”作结，既有道家避世之意，又含佛家修持之境，展现出陆游晚年复杂而深邃的精神追求。全诗语言简练，意境高远，寓理于诗，耐人寻味。
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辑评
1. 《宋诗钞·放翁诗钞》评陆游诗：“晚岁益务平淡，乃真有所得。”此诗正体现其晚年归向内省、追求宁静之风格。
2. 钱钟书《谈艺录》指出：“放翁好言修心养气，间出入禅道，此类诗实见其精神归宿。”此诗“面壁度九夏”一句，正可见其融通三教之迹。
3. 莫砺锋《陆游诗歌研究》认为：“陆游和友人诗多寓己志，非徒应酬之作。此诗借和韵抒怀，表达对官场生态之厌倦与对精神自由之向往，具典型意义。”
4. 朱东润《中国历代文学作品选》评曰：“诗中‘心明物自宾’二语，格言式表达，凝练有力，体现诗人晚年修养所得。”
5. 清代纪昀评《剑南诗稿》时称：“语虽简淡，意实沉郁。放翁诸和韵诗中，此为上乘。”
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