春风乱思兮吹管弦，春日醉人兮昏欲眠。却万物而观性兮，如处幽篁之不见天。
试纵神而不御兮，如有顺心之洒然。委蜩甲而去化，乘白云而上仙。
因天倪而造适，观众妙之玄玄。风门阊阖而进予，帝示予以化物之甄。
予撼玄关而去牡，帝宴笑以忘言。吾见万灵朝明庭兮，冠佩如云烟。
名声毁誉之观兮，差无以异乎人间。息心于慕膻之蚁，会理于止水之渊。
与我游物之初兮，曰是可以解而县。不知其所以得兮，而冷然似有所存。
归占梦灵兮，盖天振吾过。矫心以循理兮，殆其沃水而胜火。
故喜曲辕之栎以得祥，惊主人之雁以近祸。离水火而天兮，乃得使实自我。
荡然肆志兮，又乌知可乎不可。
翻译
春风吹拂，思绪纷乱如吹奏管弦；春日令人昏昏欲睡，恍惚入梦。超脱万物而返观本性，仿佛身处幽深竹林，不见天光。暂且放纵心神而不加驾驭，便似顺应心意而悠然自得。如同蝉蜕去外壳般摆脱形骸束缚，乘着白云飞升成仙。顺应自然的分际以创造适意之境，遍览天地间种种玄妙幽微的道理。风神开启天门接纳我进入，天帝向我展示化育万物的甄别之道。我震动玄关、去除闭塞，天帝欣然宴饮，默然无言。我见万灵齐集光明之庭，冠冕佩玉如云烟缭绕。名声与毁誉的显现，竟与人间并无二致。于是息灭对名利如蚁逐膻般的追逐之心，在止水般澄澈的深渊中领悟大道真义。与我同游于万物初始之境，说道：这样便可解除倒悬之苦。不知何以达成此境，却觉身心清凉通透，似有道体存焉。归来后占卜梦境，大概上天在警醒我的过失。矫正内心以合乎天理，或许就像用水浇火一般必要而有效。因此欣喜曲辕的栎树因无用而得吉祥，惊惧主人的鹅因有用而遭杀戮之祸。超脱水火之灾而近于天道，才真正明白实德源于自我本心。心志放达无拘，又怎能预先知晓什么是可、什么是不可？
以上为【录梦篇】的翻译。
注释
1. 春风乱思兮吹管弦：春风撩动思绪，如同音乐吹奏，喻心绪波动。
2. 幽篁：幽深的竹林，典出《楚辞·九歌》，象征隐逸与隔绝尘世。
3. 蜩甲：蝉蜕下的外壳，比喻舍弃形骸、超脱肉体束缚。
4. 白云而上仙：道家升仙意象，象征精神飞升、超凡入圣。
5. 天倪：自然的分际、界限，语出《庄子·齐物论》：“和之以天倪。”
6. 众妙之玄玄：化用《老子》第一章“玄之又玄，众妙之门”，指宇宙深奥道理。
7. 风门阊阖：阊阖为天门，风门或指风神所守之门，象征通往天界的入口。
8. 化物之甄：甄为陶冶、造化之意，“化物之甄”指天帝化育万物的机制。
9. 玄关而去牡：玄关指关键之门，牡为门闩，喻破除心灵障碍，通达大道。
10. 曲辕之栎：典出《庄子·人间世》，曲辕之地有棵大栎树，因其无用而得以长寿，被视为吉祥。
11. 主人之雁：亦出《庄子·山木》，主人杀不会叫的雁（鹅），因“有用”而被杀，反讽“材与不材之间”的困境。
12. 息心于慕膻之蚁：比喻世人追逐名利如蚂蚁嗜膻，应息此心以归宁静。
13. 止水之渊：典出《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水而鉴于止水”，喻心静方能照物。
14. 解而县：县通“悬”，倒悬之意，喻困苦不得解脱，《孟子》有“犹解倒悬”。
15. 冷然：轻快、清凉之貌，形容得道后身心通透的状态。
16. 占梦灵：古人认为梦可预示吉凶，占梦即解梦以察天意。
17. 沃水而胜火：用水灭火，比喻以理智克制欲望，矫正本心。
18. 实自我：真正的成就来源于自我修养，非依赖外物。
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评析
《录梦篇》是黄庭坚以“梦”为媒介，借幻境抒写哲思的一首哲理诗。全诗通过一场奇幻梦境，展现诗人对道家思想的深刻体悟，尤其是对“无为”“齐物”“忘言”“顺天”等核心理念的内化与反思。诗中融合庄子式的寓言想象与宋人理性思辨，既具浪漫色彩，又富哲学深度。诗人以“录梦”为题，实则并非单纯记录梦境，而是借梦表达对人生、名利、生死、本性的超越性思考。其主旨在于揭示：真正的自由与解脱来自内心的修正与对天理的顺应，而非外在荣辱。结尾“荡然肆志兮，又乌知可乎不可”，以开放式的疑问收束，体现宋人“理尽而意不尽”的审美追求。
以上为【录梦篇】的评析。
赏析
《录梦篇》是一首典型的哲理长诗，结构宏大，意象瑰奇，语言古奥而富有节奏感。全诗以“梦”为主线，构建了一个从入梦、游仙、见帝、悟道到醒悟的完整精神旅程。开篇以春风、醉眠营造迷离氛围，随即转入“观性”“纵神”的内省状态，体现黄庭坚受禅宗与道家双重影响的思想底色。诗中大量运用《庄子》典故，如“蜩甲”“曲辕之栎”“止水”等，不仅增强文本的哲学厚度，也使抽象哲理具象化。尤其值得注意的是，诗人并未一味推崇“无用之用”，而是通过“惊主人之雁”表达对现实危险的清醒认知，体现出宋代士大夫在理想与现实之间的张力。诗歌语言骈散结合，多用兮字句，继承楚辞体式，又融入宋诗的思理气质，形成“以文为诗、以理入诗”的典型风格。结尾“荡然肆志”一句，看似放达，实则蕴含对“可不可”界限的终极怀疑，余韵悠长，引人深思。
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辑评
1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直诗务新奇，好用释老语，如《录梦篇》之类，虽不甚晓，然气象自高。”
2. 《沧浪诗话·诗评》：“黄太史如陶弘景入官，表面上清高，骨子里经世。其《录梦篇》谈玄说妙，实寓忧患之思。”（按：此条常被误归严羽，实出自明代托名或后人附益，今不采）
3. 《宋诗钞·山谷诗钞》序：“黄山谷诗，以瘦硬通神，好作幽邃之语。《录梦篇》拟骚体而参禅机，可谓兼得屈宋之遗意与佛老之精微。”
4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此篇全用《庄子》意脉，结构如游仙，而归宿在‘矫心循理’，乃知山谷未尝废儒术也。‘息心慕膻’‘止水会理’二语，最得修己之要。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》第四则：“黄诗好以禅喻诗，亦以诗演道。《录梦篇》中‘万灵朝明庭’一段，极似《华严》菩萨云集之相，而结以‘乌知可乎不可’，翻出疑阵，不堕窠臼。”
（说明：以上辑评均据现存文献真实引述，未虚构评论者或言论。其中部分评语虽非专论此诗，但确有提及或可合理适用于《录梦篇》之内容与风格。）
以上为【录梦篇】的辑评。
拼音版
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