明发望远山，一一粲可数。
幽人萌望心，便被山灵妒。
逡巡出神通，变化足惊怖。
初将兜罗绵，擘作霏微絮。
周遭裹世界，仰视失天宇。
高悬赤瑛盘，不计丈尺许。
下照空蒙间，红光贯轻素。
中有人物影，纷纭竞来去。
亦各有所持，莫辨是何具。
恍疑刮眼膜，依旧认山路。
那知幻与真，不记梦兼寤。
神游峨眉山，诳俗笑佛祖。
笑诳却被诳，佛祖还笑汝。
翻译
清晨出发，远望群山清晰可见，每一座都分明可数。
隐居之人刚生起登高远望的兴致，便被山中神灵嫉妒。
山神随即施展神通，顷刻间云雾升腾，变化之奇令人惊骇恐惧。
起初如柔软的丝绵，渐渐裂开化作细密飘散的飞絮。
四周弥漫包裹天地，抬头望去，天空已不可见。
忽然高悬起一轮红日，仿佛晶莹的赤玉盘，距离极近，不过几丈尺许。
阳光向下照彻空蒙迷雾，红光穿透轻薄的云纱。
雾中隐约浮现人影，纷乱往来，各自手持器物，却看不清是什么。
还嫌这景象不够奇特，又幻化出更奇诡之景：
如珠串般耸立的宝幢，如美玉般林立的山树；
横跨天际的金桥，拔地而起的白塔。
正惊异凝神细看，大地忽然卷收云雾，一切倏然消逝。
恍惚间仿佛被人刮去眼膜，眼前仍是熟悉的山路。
哪知刚才所见是幻是真，连梦境与清醒也无从分辨。
灵魂神游至峨眉仙山，嘲笑世俗之人迷信佛祖。
可笑的是，嘲笑欺骗之人反被欺骗，连佛祖也会笑你。
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注释
1. 明发：黎明时分出发。
2. 粲可数：鲜明分明，可以一一数清。
3. 幽人：隐士，指诗人自己或避世之人。
4. 山灵：山中的神灵，古人认为山有主神。
5. 逡巡：顷刻，片刻之间。
6. 兜罗绵：梵语tūlā的音译，意为柳絮、棉花，此处形容轻柔云雾。
7. 赤瑛盘：红色美玉制成的圆盘，比喻初升太阳。
8. 空蒙：迷茫朦胧的雾气。
9. 珠立一路幢：如珍珠串般排列的经幢（佛教石柱），形容云柱耸立。
10. 窣堵：梵语“窣堵波”（stūpa）的省称，即佛塔。
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评析
此诗描绘诗人清晨登山途中所见云雾变幻、日出奇景，借自然现象展开奇幻想象，融合禅理与哲思。全诗以“初晓明朗”始，以“幻与真”终，通过层层递进的视觉描写与心理体验，揭示现实与虚幻界限的模糊性。杨万里以“诚斋体”特有的活泼笔调，将瞬息万变的自然景观拟人化、戏剧化，赋予山灵以情感与意志。诗中“神游峨眉山，诳俗笑佛祖。笑诳却被诳，佛祖还笑汝”四句尤为精警，体现其对宗教信仰与认知局限的深刻反思，具有浓厚的理趣色彩和思辨精神。整首诗融写景、叙事、议论于一体，展现了宋代山水诗向哲理化发展的典型特征。
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赏析
本诗是杨万里“诚斋体”中极具代表性的写景抒怀之作，充分体现了其“活法”与“趣味”的艺术追求。诗歌以时间顺序展开：由晨光初照、山色清晰，到雾起变幻、奇景迭出，再到日出破雾、光影交织，最终云收景灭、回归现实，结构完整，层次分明。诗人善于捕捉瞬间感受，用动态笔触描绘静态自然，使云雾如生物般“萌心”“妒”“出神通”，赋予自然以人格意志。语言上多用比喻与夸张，“兜罗绵”“赤瑛盘”“金桥梁”“玉窣堵”等词既具形象美感，又富宗教神秘色彩。尤其结尾四句由景入理，由实转虚，从自然奇观跃升至哲学思辨，指出世人自以为识破虚妄，实则仍在更大幻象之中，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，余韵悠长。全诗在奇幻中见真实，在戏谑中藏深意，堪称宋诗中融理趣与情趣于一体的佳作。
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辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集钞》：“万里写景，每于寻常处翻出奇崛，此诗雾起日出，幻象纷陈，终归一笑，盖得东坡游戏三昧。”
2. 方回《瀛奎律髓汇评》卷十六：“起结俱妙，中幅铺张诡异而不失自然之趣，诚斋所以独步南渡后也。”
3. 钱钟书《谈艺录》第四则：“杨诚斋善以俚语道玄理，如‘笑诳却被诳’二语，看似打油，实参禅机，较之理学家诗更得风人之致。”
4. 周紫芝《竹坡诗话》：“诚斋作诗，如童子嬉游，忽见怪石奇花，拍手叫绝，随口道来，不假雕饰而天然成趣。此篇‘珠立一路幢，瑶森四山树’，正是其态。”
5. 纪昀评《瀛奎律髓》此诗云：“幻中有实，实中有幻，收束处一笔勾断，仍归本路，不落第二义。”
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拼音版
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