翻译
天地由混沌初始分化出阴阳二仪，四象运行如天体旋转的枢纽。
明亮的太阳散布炽热的光明，洁白的月亮洒下清冷的光辉。
日月星辰的运行轨迹明明有序，可叹人生性命却如此短促卑微！
生命飘忽如同风中的尘埃消逝，又像清晨的彩云转瞬即散。
长寿延年虽是我心中所愿，但荣华恩宠并非我本心所求。
安期生漫步于通天之路，赤松子则远离尘世归隐山林。
怎能获得凌霄的羽翼，自由飘荡登上那云端之涯？
可叹孔子那样的圣人志向远大，为何竟困居于荒僻的九夷之地！
以上为【咏怀八十二首（其六十九）】的翻译。
注释
1 混元：指天地未分之前的混沌状态，道家术语，意为宇宙初始的原始之气。
2 两仪：指天地或阴阳，出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”
3 四象：指春、夏、秋、冬四时，或金、木、水、火四种象征，此处喻指天体运行规律。
4 衡玑：指北斗七星中的玉衡与璇玑，代指天体运转的枢纽。
5 曒日：明亮的太阳。曒，音jiǎo，光明貌。
6 炎精：太阳的精气，即阳光。
7 素月：洁白的月亮。
8 景辉：光辉，光芒。
9 晷度：日影运行的度数，指时间推移与天象变化。
10 昭回：分明往复，形容天道运行有序。
11 庆云：五色祥云，古人视为吉祥之兆，此处比喻美好而短暂的事物。
12 晞：干燥，引申为消散。
13 修龄：长寿。
14 适：符合，满足。
15 光宠：荣耀与恩宠，指仕途显达。
16 安期：即安期生，秦代方士，传说修炼成仙，跨鹤升天。
17 松子：即赤松子，古代传说中的雨师，神农时雨官，后入昆仑山修道成仙。
18 凌霄翼：指飞升天空的翅膀，喻超凡脱俗的能力。
19 飘飖：随风飘荡，形容轻盈自由的状态。
20 云湄：云端之边，指仙境所在。湄，岸边，边际。
21 尼父：孔子的尊称，因其谥号为“尼父”。
22 九夷：古代东方边远部族的统称，泛指荒僻之地。《论语·子罕》：“子欲居九夷。”
以上为【咏怀八十二首（其六十九）】的注释。
评析
阮籍《咏怀八十二首》是魏晋之际抒情组诗的代表作，其六十九以宇宙浩瀚与人生短暂的对比为切入点，表达对生命无常的哀叹和对理想境界的向往。诗中融合道家神仙思想与儒家圣贤情怀，既流露出对现实的无奈，又寄托超脱尘世的愿望。末句借孔子居九夷之典，暗讽时局昏乱、贤者不得其位，体现出诗人内心的矛盾与苦闷。全诗语言古朴，意境苍茫，情感深沉，体现了阮籍诗歌“言在耳目之内，情寄八荒之表”的艺术特征。
以上为【咏怀八十二首（其六十九）】的评析。
赏析
此诗开篇以宏大的宇宙图景起兴，“混元生两仪，四象运衡玑”，展现天地开辟、星象运行的壮阔秩序，为后文人生短暂的哀叹铺设背景。接着“曒日布炎精，素月垂景辉”进一步描绘自然永恒之美，日月交替，光辉不息，反衬出“哀哉人命微”的强烈悲慨。这种以天道恒常对照人生须臾的手法，极具感染力。
“飘若风尘逝，忽若庆云晞”运用两个精妙比喻，将生命比作风中微尘与晨间彩云，突出其脆弱与短暂，语言凝练而意象凄美。随后转入志向抒发，“修龄适余愿，光宠非己威”，表明诗人虽愿长寿，却不慕荣华，透露出淡泊名利、追求精神自由的价值取向。
“安期步天路，松子与世违”引入两位传说中的仙人，既是理想人格的象征，也暗示诗人渴望脱离浊世、超然物外。然而“焉得凌霄翼”一转，道出理想难遂的现实困境，羽翼难求，登仙无路，唯有嗟叹。结尾借孔子欲居九夷之典，深化主题：连圣人都不得施展抱负，困于边地，何况我辈？此句既是对贤才遭弃的愤懑，也是对时代黑暗的控诉。
全诗结构严谨，由宇宙到人生，由现实到理想，再回归现实的无奈，层层递进，情感跌宕。语言典雅含蓄，善用比兴，意境深远，充分展现了阮籍“忧思独伤心”的典型风格。
以上为【咏怀八十二首（其六十九）】的赏析。
辑评
1 黄侃《咏怀诗补注》：“此诗托兴高远，以天道之常反形人生之促，继以仙隐之思，终以圣迹之困，层层转折，皆见忧患之深。”
2 刘履《选诗补注》：“‘哀哉人命微’一句，乃通篇之眼。自宇宙之广、日月之明，皆所以形此一叹也。”
3 何焯《义门读书记》：“安期、松子，皆寓己之高志；尼父居夷，实伤己之不遇。借古抒怀，语意沉痛。”
4 方东树《昭昧詹言》：“起从造化说起，格局阔大。结处用孔子事，尤为悲壮，非徒作旷达语也。”
5 隋树森《古诗十九首与阮籍咏怀诗》：“阮籍常以神仙之想写其出世之志，然每于结尾归于现实之悲，此诗‘焉得’‘嗟哉’二语，正是理想破灭之声。”
以上为【咏怀八十二首（其六十九）】的辑评。
拼音版
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