咏怀八十二首（其七十九）

1 出门望佳人：表达对理想人物或精神寄托的追寻。佳人，常喻贤人、理想人格或所思之人。

2 岂在兹：难道还存在于这世间吗？“兹”指此处，即现实世界。

3 三山：传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山，为仙人居所。

4 招松乔：召唤赤松子与王子乔，两位传说中的仙人，代表长生与超脱。

5 谁与期：有谁能真正与之相约、实现长生之愿？含有否定意味。

6 存亡有长短：人的生存与死亡各有期限，寿命不同。

7 慷慨将焉知：纵然胸怀壮志、慷慨激昂，又怎能知道最终的命运？

8 忽忽朝日隤：忽忽，形容时间飞逝；朝日隤，太阳西斜，喻时光迅速消逝。隤，通“颓”，落下。

9 行行将何之：行行，不停行走的样子；将何之，将要去往何处，表现迷茫与漂泊感。

10 不见季秋草，摧折在今时：季秋，秋季末月，草木凋零之时；以枯草被摧折比喻美好事物在现实中被摧毁，暗寓时局压抑、人才遭损。

以上为【咏怀八十二首（其七十九）】的注释。

此诗为阮籍《咏怀八十二首》中的第七十九首，抒发了诗人对人生无常、理想幻灭、生命短暂的深切悲慨。全诗以“出门望佳人”起兴，借“佳人”象征理想或高洁人格，而其“岂在兹”的疑问，透露出理想失落的怅惘。继而引入神仙之说，反衬现实中的不可期许。后转入对时间流逝与个体命运的哲思，最终以“季秋草”的意象收束，揭示美好事物终将毁于当下的残酷现实。情感深沉，语言含蓄，体现了阮籍一贯的幽深玄远风格。

以上为【咏怀八十二首（其七十九）】的评析。

本诗结构由外景入内心，层层推进。开篇“出门望佳人”看似平淡，实则蕴含强烈的精神追寻，而“岂在兹”的反问立刻将希望拉入虚无。接着以“三山招松乔”引入道教神仙意象，但“万世谁与期”一笔否定长生之可能，表现出对超越性理想的怀疑。五至八句转入对生命本质的思索，“存亡有长短”直面生死规律，“慷慨将焉知”则道出志士虽有抱负却难逃命运摆布的无奈。最后以“朝日隤”“行行”描绘出时间无情与人生漂泊的图景，结句“季秋草”的意象尤为沉痛——非待自然枯萎，而是“摧折在今时”，暗示现实暴力对美好生命的扼杀。全诗融合哲理、抒情与象征，语言简练而意蕴深远，充分展现了阮籍在魏晋易代之际的忧患意识与孤独心境。

以上为【咏怀八十二首（其七十九）】的赏析。

1 钟嵘《诗品》卷上：“咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。”

2 刘勰《文心雕龙·明诗》：“阮旨遥深。”

3 李善注《文选》引王逸语：“阮籍作诗，多用比兴，寄托遥深，类多隐晦。”

4 元好问《论诗绝句》：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”（虽非专评阮籍，然反映对正始诗人复杂心态的理解）

5 黄节《阮步兵咏怀诗注》：“此言佳人不可见，神仙不可期，存亡有命，慷慨无施，日月如驰，前途何托？故借季秋之草，以叹时事之摧残。”

6 隋树森《古诗十九首与阮籍咏怀诗比较研究》：“阮籍以游仙写忧生，借仙境反衬人间之不可居，此诗‘三山招松乔’正是此种笔法。”

7 蔡宗齐《阮籍咏怀诗中的时间与存在》：“‘朝日隤’不仅是自然景象，更是生命流逝的象征，配合‘行行将何之’，构成存在主义式的追问。”

以上为【咏怀八十二首（其七十九）】的辑评。