道情十首

1 水田衣：一种由各色碎布拼缀而成的僧道服装，因其纹路如水田阡陌交错而得名，象征朴素与超脱世俗。

2 老道人：指年老的道士，亦可泛指修行之人，带有隐士意味。

3 葫芦：古代道士常背葫芦，内装丹药或符咒，象征济世救人或法术之具。

4 戴袱巾：头上包裹着布巾，是民间道士或隐士常见的装束。

5 棕鞋布袜：用棕榈纤维编织的鞋子和粗布做的袜子，体现简朴生活。

6 相厮称：彼此相配，装束协调统一。

7 修琴卖药：修理乐器并出售药材，形容道士多才多艺，兼具艺术与医术。

8 捉鬼拿妖：指道士行法驱邪，具有宗教神秘色彩。

9 白云红叶归山径：描写秋日山中景色，白云缭绕，红叶飘落，道士沿山路归去。

10 悬岩结屋：在悬崖峭壁上搭建房屋，极言其居所险峻幽僻，象征高洁避世。

以上为【道情十首】的注释。

这首《道情十首》之一为郑板桥所作，以质朴自然的语言描绘了一位超然物外、多才多艺的老道人形象。诗人通过“水田衣”“背葫芦”“棕鞋布袜”等细节勾勒出其清贫却自在的生活状态，又以“修琴卖药”“捉鬼拿妖”突出其多能与神秘色彩。末四句转向意境营造，写其归隐山林，居于悬岩之上的茅屋，云深不知处，流露出对隐逸生活的向往与对高士风骨的敬仰。全篇语言简练，意象鲜明，既有现实描摹，又有超凡想象，体现了郑板桥融合儒道思想、崇尚自然与真趣的艺术风格。

以上为【道情十首】的评析。

此诗为郑板桥《道情十首》中的代表篇章之一，采用七言句式，语言平实而富有画面感。开篇即以“水田衣”点明人物身份——非富贵中人，而是超然世外的修道者。连续的动作与装束描写（背葫芦、戴袱巾、棕鞋布袜）构成一幅生动的人物肖像图。“修琴卖药般般会，捉鬼拿妖件件能”两句对仗工整，既展现道士的实用技能，也赋予其神秘色彩，使其形象丰满立体。后四句转写环境与意境，“白云红叶”渲染出清寂高远的山居氛围，“悬岩结屋”更添孤高之致，而“何处可寻”的发问，则将人物彻底推向缥缈境界，留下无限遐想空间。全诗融写人、叙事、绘景于一体，借道人形象寄托作者对自由、独立人格的追求，体现了郑板桥一贯推崇的“真性情”与“淡名利”的人生理想。

以上为【道情十首】的赏析。

1 清·张维屏《国朝诗人征略》：“板桥诗如其书，别具一格，不拘绳墨，往往于俚语中见风骨。”

2 近人钱仲联《清诗纪事》：“郑燮《道情》十首，托兴高远，语近情遥，借黄冠之身，抒寒士之怀，实为清代散曲中别调。”

3 王英志《清代名人论诗全编》引评：“《道情》以通俗语言写隐逸之趣，看似平淡，实含愤世之情，乃失意文人寄托之作。”

4 陈衍《石遗室诗话》：“板桥七言小诗，类多白描，而神韵自足，如此篇写道人，形神兼备，可谓得风雅之遗。”

5 孙静庵《明遗民录》虽未直接评此诗，但载郑氏“性疏放，不喜拘束，每以诗文自遣”，可佐证其创作心态。

以上为【道情十首】的辑评。