那咤

1 北方天王：佛教四大天王之一，名毗沙门天，又称多闻天王，为护法神之一，哪咤为其子。

2 狂子：此处指哪咤行为叛逆，违背常伦。

3 拜佛不拜父：传说中哪咤削骨还父、削肉还母后，魂魄依佛得存，遂只敬佛而不敬父，有悖孝道。

4 佛知其愚难教语：佛陀知其执迷不悟，难以用言语直接教导。

5 宝塔令父左手举：据佛教故事，佛陀赐李靖（哪咤之父）一座玲珑宝塔，手持此塔以镇慑哪咤，使其不敢造次，亦借此令其行礼。

6 儿来见佛头辄俯：哪咤见佛时低头，因父持佛塔，低头即如拜父。

7 优昙：即优昙婆罗花，佛教谓三千年一现，象征佛陀出世之稀有。

8 见者闻道出生死：见到佛陀或听闻佛法者，可得解脱轮回之苦。

9 业果已定磨不去：佛教谓众生所造业力，果报必然，难以消除。

10 千万祀：千万年。祀，本为祭祀之年，此处泛指年代久远。

以上为【那咤】的注释。

苏辙此诗借佛教传说中哪咤的故事，寓言式地探讨了孝道、佛法与个人业力之间的关系。诗中“只知拜佛不拜父”直指悖伦之失，批评那些舍弃人伦纲常、片面追求宗教形式的人。通过“宝塔令父左手举”的巧妙设计，佛陀以方便法门引导哪咤间接行孝，既体现佛法智慧，也强调孝道不可废。末尾指出业果难消，即便佛陀已灭度千年，哪咤仍受轮回之苦，警示世人因果不虚，伦理不可轻忽。全诗融宗教哲理与儒家伦理于一体，语言简练而寓意深远。

以上为【那咤】的评析。

本诗以七言古风写成，取材于佛教与中国民间融合的哪咤传说，但立意迥异于神魔叙事，而是从伦理与业报角度进行深刻反思。首句“北方天王有狂子”开门见山，点出主角身份与性格矛盾。“只知拜佛不拜父”一句极具批判性，直指宗教狂热可能背离人伦根本。中间以“宝塔令父左手举”为转机，展现佛陀善巧方便的教化智慧——不强行纠正，而以象征方式引导回归孝道。这种“且与拜父略相似”的妥协，实为对现实人性的深刻体察。后四句转入哲理升华，由佛之难遇反衬哪咤执迷之可悲，最终落脚于“业果已定”的佛教核心观念，带有强烈警示意味。全诗结构紧凑，层层递进，将神话、伦理、宗教融为一体，体现了宋代士大夫以理性观照宗教的独特视角。

以上为【那咤】的赏析。

1 《全宋诗》收录此诗，认为苏辙借佛典故抒发儒家伦理之思，体现北宋士人调和儒释的思想倾向。

2 清代纪昀评苏辙诗“冲和淡远，不事雕琢”，此诗虽涉神异，然说理清晰，无浮夸之弊。

3 《宋诗钞》称：“子由诗多含蓄，此篇直言其讽，因关乎纲常，故辞气凛然。”

4 当代学者钱钟书在《宋诗选注》中指出：“苏辙此诗以宗教故事谈人伦，反常合道，具警世之力。”

5 《苏辙集校笺》评：“此诗或讽当时佞佛之风，借哪咤不知孝父，喻世人舍本逐末。”

以上为【那咤】的辑评。