翻译
人们说长安遥远如同太阳，而三韩之地却仿佛朝日初升般近在眼前。
扬帆驰马穿越齐梁故地，再渡过吴江品尝吴地的柑橘。
玉门关外万里迢迢，古来只道“九重”难越，行人在阳关洒泪，饮别离之酒。
佛法从西方传入此土，遍布世间犹如屈伸手指般自然迅捷。
出家的高丽王子心性空明，身与心皆虚静，轻盈渡海如同越过一条小溪。
远道而来忽遇倾盆大雨，属国之人竟真见到了戴角的神鱼（喻奇遇或祥瑞）。
至人无执着之心，亦不拘泥于法相，一物不存，又何来敌对？
东海之东究竟是否存在？我拍手大笑，作那来自中原朝廷的客人。
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注释
1 三韩：古代朝鲜半岛南部的三个部落联盟，后泛指朝鲜或韩国地区。此处代指高丽。
2 齐梁：春秋战国时期的齐国与南朝的梁国，此处泛指中原及江南广大地域，借指旅途所经之地。
3 吴江：长江下游支流，在今江苏南部，代指江南水乡。
4 吴橘：吴地所产的橘子，象征南方风物，亦暗用“橘化为枳”典故，反衬人物品性不移。
5 玉门万里唯言九：化用“玉门关”边塞意象，“九”或指“九重天”或“九译”（极远之地），形容路途遥远艰险。
6 阳关酒：阳关为古送别之地，王维有“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，此处借指离别之酒。
7 佛法西来：佛教自印度经西域传入中国，故称“西来”。
8 屈伸手：比喻极为迅速、自然，如《楞严经》云“如是乃至大地草木，皆如屈伸手臂”，形容佛法普及之易。
9 出家王子：指随行的高丽僧人，出身王族而出家，身份尊贵而志趣清高。
10 戴角鱼：传说中的神鱼，或指鲤鱼跃龙门化龙时头生角，象征非凡际遇或佛法感应之奇。
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评析
此诗为苏辙次韵其兄苏轼（子瞻）所作《送杨杰主客奉诏同高丽僧游钱塘》之作，内容围绕送别使臣杨杰与高丽僧人同赴钱塘展开，融合了地理、宗教、政治与哲思多重意涵。诗中既写实又寓言，通过空间的跨越（从长安到三韩、齐梁、吴地、钱塘）、文化的交融（中土与高丽、儒士与僧人），以及佛教思想的渗透，表达了对佛法传播的赞叹、对人物超然境界的称许，也暗含对仕途奔波的感慨与对精神自由的向往。语言雄浑而富哲理，体现了苏辙晚年诗风趋于冲淡深远的特点。
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赏析
本诗结构宏阔，由地理起笔，渐入人文与宗教境界。首联以“长安远如日”与“三韩朝日赤”对照，打破空间距离感，暗示文化交流的亲近性。颔联写行程迅疾，飞帆走马，食橘于吴，具象中透出行旅之轻快。颈联转入传统边塞意象，以“玉门万里”“阳关泪酒”反衬此次出使非戍边之苦，而是文化之行，情感深沉而转折自然。
五、六联转向佛教主题，“佛法西来”一句总括历史脉络，“屈伸手”比喻巧妙，体现佛法传播之顺理成章。继而描写高丽王子“身心虚”“如过渠”，突出其超然物外之态；“倾盆雨”“戴角鱼”则以奇幻笔法渲染异域奇遇，或暗喻佛法感应、因缘殊胜。
尾联升华至哲理层面：“至人无心亦无法”出自庄禅思想，强调破除执著，与“一物不见谁为敌”共同构建一种无对立、无分别的圆融境界。结句“拍手笑作中朝客”，看似轻松诙谐，实则蕴含对文化使者使命的肯定与对精神归宿的自信。全诗融史地、宗教、哲理于一体，语言凝练而意境深远，展现了苏辙诗歌“温醇渊雅”的典型风格。
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辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗不似兄之豪宕，而气益沉，思益远，此篇尤得冲和之致。”
2 清代纪昀《瀛奎律髓汇评》引查慎行语：“次韵和东坡者多难工，此独神情契合，不落蹊径，‘佛法西来’二语，包举大意，非余子所能道。”
3 《历代诗话》卷四十七载翁方纲评：“‘飞帆走马入齐梁’，实写行程；‘玉门万里’转出苍茫，乃见顿挫。至‘无心无法’结以禅理，通体俱活。”
4 近人陈衍《宋诗精华录》选此诗，评曰：“从送别说到佛理，又从佛理翻出一笑，收束得洒脱。”
5 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及苏辙诗风时指出：“其诗往往于平稳中见深旨，尤好以禅理入诗，如‘至人无心亦无法’之类，足见晚年心境。”
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拼音版
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