泛海

飞锡：佛教语。谓僧人等执锡杖飞空。據《释氏要览·巻下》：「今僧遊行，嘉称飞锡。此因髙僧隐峰遊五臺，出淮西，掷锡飞空而往也。若西天得道僧，往来多是飞锡。」

天风：天地之正气的意思。

1. 泛海：正德元年（1506）王守仁因抗疏遭廷杖，贬谪贵州龙场驿丞时所作

2. 险夷：危险与平坦，《周易·坎卦》"坎险也，离夷也"

3. 浮云过太空：《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"

4. 飞锡：僧人持锡杖飞行，《释氏要览》"今僧游行，嘉称飞锡"

5. 天风：自然之风，《庄子·齐物论》"夫大块噫气，其名为风"

以上为【泛海】的注释。

《泛海》这首诗意态潇洒，有一股正义的豪情，表达了王阳明淡然世间荣辱的洒然心态。　王阳明是明代著名哲学思想家和教育家，由他主张的「心学」和开创的阳明学派在後世产生了很大影响。王阳明的学说打破了当时理学家们对于「人」的钳制，解放了一大批人的心灵世界，渐渐成为思想界的一种风尚。

诗歌头两句「险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？」「原」说明人世一切的艰难挫折，诗人原本就不放在心中，万物的变化衹不过如同浮云掠过太空一样，在心中留不下任何痕迹。尽管这海上风云变色、巨浪滔天，衹要我心不为所动，这大浪又算得了什么？这两句诗，充分表现了王阳明坚毅无畏的品质，同时也反映了王阳明的哲学观：「戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理」，便自然能达到心灵的纯明境界。

在诗歌的三、四两句中，诗人更进一步地描写了自己心中此时的感受：「夜静海涛三万里，月明飞锡下天风」，说在这「静谧」而辽阔的大海上，自己就好像手拿着锡杖（高僧手持的一种法器），驾着天风，在月光下飞越「海涛三万里」，这惊涛骇浪中命悬一线的惊险航程，在诗人笔下竟成了如此富有诗意的一次旅行。说到「静」字，还有一个故事：唐代禅宗高僧惠能有一次听两人辩论说风幡动，一个说是风动，一个说是幡动，惠能却说，都不是，是你们的心在动。王阳明的「心学」中也有类似的论述，他说，「可知充天塞地中间，衹有这个灵明，人衹为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。」（《王阳明全集》）。

从《泛海》的创作背景看，《泛海》这首诗体现了诗人洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背後所蕴藏的深刻哲理。章太炎评价王阳明心学时曾说过四个字「自尊无畏」，这四字从《泛海》中得到了较好的体现。

此诗以"险夷不滞"的哲学领悟开篇，通过"浮云过空"的般若智慧，将物理世界的艰险转化为心性修行的契机。王守仁巧妙融合陆九渊"宇宙便是吾心"的心学理念与慧能"本来无一物"的禅宗境界，在"飞锡天风"的意象中，完成从现实困境到精神超越的诗意飞跃。

以上为【泛海】的评析。

这首七绝前两句以议论破空而来："险夷不滞"既是对贬谪遭遇的超脱，更是"心外无物"哲学的诗意呈现；"浮云过空"的比喻，将《金刚经》"应无所住"的佛理与陆九渊"宇宙内事即己分内事"的心学完美融合。后两句转入具象描写："夜静海涛"的壮阔图景暗喻政治风浪，"三万里"的空间夸张既写实又象征；"月明飞锡"的意象，既用晋代高僧隐峰飞锡典故展现超脱之姿，又以"天风"暗合《庄子》"乘风驭气"的逍遥境界。全诗在二十八字间完成从现实到超越的螺旋上升，将儒家"素患难行乎患难"的坚毅、道家"乘天地之正"的洒脱、佛家"应无所住"的空灵熔铸一炉，堪称明代哲理诗的巅峰之作。

以上为【泛海】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案》："阳明《泛海》诗'险夷原不滞胸中'七字，是真能证得万物一体之仁者，可作《传习录》补注。"

2. 钱德洪《阳明先生年谱》："先生赴谪时舟遇飓风，作此诗示不动心境界，'月明飞锡下天风'实乃龙场悟道前兆。"

3. 沈德潜《明诗别裁》："通首气象恢弘，『夜静海涛三万里』较李白『黄河落天走东海』更多哲学意味。"

4. 王夫之《姜斋诗话》："后二句忽作禅语而不堕理障，与朱熹『问渠那得清如许』同臻理趣化境。"

5. 朱彝尊《静志居诗话》："『何异浮云过太空』七字，从《金刚经》『如露亦如电』化出，而更见儒者胸次。"

以上为【泛海】的辑评。