九华真实是奇观，更是庐山亦耐看。
幽胜未穷三日兴，风尘已觉再来难。
眼馀五老晴光碧，衣染天池积翠寒。
却怪寺僧能好事，直来城市索诗刊。
shū jiǔ jiāng xíng tái bì。
书九江行台壁。
wáng shǒu rén。
王守仁。
jiǔ huá zhēn shí shì qí guān，
九华真实是奇观，
gèng shì lú shān yì nài kàn。
更是庐山亦耐看。
yōu shèng wèi qióng sān rì xìng，
幽胜未穷三日兴，
fēng chén yǐ jué zài lái nán。
风尘已觉再来难。
yǎn yú wǔ lǎo qíng guāng bì，
眼馀五老晴光碧，
yī rǎn tiān chí jī cuì hán。
衣染天池积翠寒。
què guài sì sēng néng hǎo shì，
却怪寺僧能好事，
zhí lái chéng shì suǒ shī kān。
直来城市索诗刊。
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王守仁 · 明代 · 文
黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”
先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去，光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。
来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非。盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。
志道问：“荀子云‘养心莫善于诚’，先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以为非。诚字有以功夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。
问：“名物度数，亦须先讲求否？”
先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。
“不可谓‘未发之中’常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用。有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。
来书云：“夫子昨以良知为照心。窃谓良知，心之本体也，照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”
能戒慎恐惧者，是良知也。
王守仁 · 明代 · 诗
我闻甘泉居，近连菊坡麓。
十年劳梦思，今来快心目。
徘徊欲移家，山南尚堪屋。
岳飞 · 宋代 · 诗
湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。
男儿立志扶王室，圣主专师灭虏酋。
功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。
苏辙 · 宋代 · 诗
欲看西湖两岸山，卧乘湖上木兰船。
湖山已自随船改，更值阴晴欲雨天。
范成大 · 宋代 · 诗
卓笔峰前树作团，天平岭上石成关。
绿阴匝地无人过，落日秋蝉满四山。
张炎 · 宋代 · 词
绿房几夜迎清晓，光摇动、素月溶溶如水。惆怅一枝寒，记东阑闲倚。近日花边无旧雨，便寂寞、何曾吹泪。
邓云霄 · 明代 · 诗
鹪枝予偃息，鹏运子夷犹。执手肝肠热，扬帆江海秋。新花看上苑，旧榻冷南州。
林光 · 明代 · 诗
何处春风聚德星，卧龙踪迹迎郊坰。莺声催得花如锦，山色斜纡翠作屏。文教振扬非案牍，武威戡乱是雷霆。
于慎行 · 明代 · 诗
渔阳老将名家子，少日趋庭弄文史。操觚屡试不见收，投笔悲歌辞故里。桂玉萧疏客帝城，游谈无术致公卿。
程敏政 · 明代 · 诗
新秋原野净，闲步西山麓。山上有骁媒，山下有麀鹿。见之感物理，不觉心烦促。
