宫词

1 雅颂：指《诗经》中的《大雅》《小雅》与《周颂》《鲁颂》《商颂》，多为庙堂之音，用于祭祀、朝会等正式场合，象征礼乐文明。

2 形容各训笺：对《雅》《颂》各篇的文字含义与艺术表现均有详细的训诂和注解。训，训释字义；笺，注释文字。

3 后妃基化：后妃之德为教化之本。典出《毛诗序》：“《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之化也。”

4 国风先：指《雅》《颂》的教化意义早于《国风》，体现正统礼乐高于民间歌谣的地位。

5 卷分二十：指其所著诗经类著作分为二十卷，或为自述其编纂体例。

6 求深旨：探求经典中蕴含的深刻义理。

7 亲著全经：亲自撰写的完整经学著作，可能指赵佶对《诗经》的御注或相关论说。

8 正论篇：指内容端正、符合儒家正统思想的论述文章。

9 宫词：本为描写宫廷生活的诗歌体裁，此处借题发挥，转而论述经学，体现帝王的文化自觉。

10 赵佶：即宋徽宗，北宋第八位皇帝，擅长书画、诗词，崇奉道教，亦重视儒学，曾主持校勘经典。

以上为【宫词】的注释。

此诗为宋徽宗赵佶所作《宫词》中的一首，实非描写宫廷生活琐事，而是借“宫词”之名，表达其对儒家经典尤其是《诗经》的研究与推崇。诗中强调《雅》《颂》在教化中的核心地位，突出后妃之德对于国家风气的引领作用，体现了宋代帝王以文治国、重视礼教的政治理念。全诗语言庄重典雅，结构严谨，展现了帝王学者的身份特征与文化抱负。

以上为【宫词】的评析。

本诗虽题为“宫词”，却未写宫闱之事，而是转向经学论述，反映出宋徽宗作为文化帝王的独特气质。首句“雅颂形容各训笺”即展现其对《诗经》文本的深入研究，不仅关注文学形式，更重视训诂考据。次句“后妃基化国风先”引《毛诗序》传统，将《关雎》为代表的后妃之德视为王道教化的起点，强调伦理秩序的建构功能。第三句“卷分二十求深旨”说明其著述规模宏大，且志在探微索隐。结句“亲著全经正论篇”彰显帝王亲力亲为的文化担当，也暗含对自身学术权威的肯定。全诗用语典重，逻辑清晰，兼具政治宣示与学术表达双重意味，是宋代帝王文学中少见的思想性作品。

以上为【宫词】的赏析。

1 《四库全书总目提要》评宋徽宗著述：“虽身膺大宝，犹勤经术，于《易》《诗》诸经皆有论说，然多因旧传，罕有新义。”

2 清代学者皮锡瑞《经学历史》指出：“宋代天子多留意经术，徽宗虽失德政，而于礼乐文章亦时有撰述。”

3 《宋史·艺文志》载有“宋徽宗《御注诗义》二十六卷”，可见其确曾系统注解《诗经》。

4 明代胡应麟《少室山房笔丛》称：“徽宗才艺绝伦，诗词书画之外，兼通经义，然政事荒怠，徒成虚文。”

5 当代学者朱维铮在《中国经学史十讲》中提到：“宋代皇帝参与经学诠释，意在强化意识形态控制，徽宗之作亦在此脉络之中。”

以上为【宫词】的辑评。