千对百，两对三，地北对天南。佛堂对仙洞，道院对禅庵。山泼黛，水浮蓝，雪岭对云潭。凤飞方翙翙，虎视已眈眈。窗下书生时讽咏，筵前酒客日耽酣。白草满郊，秋日牧征人之马；绿桑盈亩，春时供农妇之蚕。
将对欲，可对堪，德被对恩覃。权衡对尺度，雪寺对云庵。安邑枣，洞庭柑，不愧对无惭。魏征能直谏，王衍善清谈。紫梨摘去从山北，丹荔传来自海南。攘鸡非君子所为，但当月一；养狙是山公之智，止用朝三。
中对外，北对南，贝母对宜男。移山对浚井，谏苦对言甘。千取百，二为三，魏尚对周堪。海门翻夕浪，山市拥晴岚。新缔直投公子纻，旧交犹脱馆人骖。文达淹通，已咏冰兮寒过水；永和博雅，可知青者胜于蓝。
翻译
一千对一百，两对三，地北对应天南。佛堂对应仙洞，道观对应禅院。山色如泼洒的青黛，水面似漂浮的蓝色，雪覆盖的山岭对应云雾缭绕的深潭。凤凰飞翔时发出“翙翙”的声响，猛虎凝视时已显露出凶狠的目光。窗下书生时常吟诵诗文，宴席上的酒客每日沉醉于酣饮之中。遍野白草，秋日可供征战之人放牧战马；满田绿桑，春天可供给农妇养蚕。
将要对正欲，可以对堪可，德泽广布对应恩惠遍及。权衡对应尺度，雪中寺庙对应云中茅庵。安邑的枣子，洞庭的柑橘，彼此都无愧无惭。魏征能够直言进谏，王衍善于清谈玄理。紫色的梨子从山北摘来，红色的荔枝自海南传来。偷鸡不是君子所为，但只需每月一次；养猴子是山公的智慧，只用早晨给三个果子。
中间对外围，北对应南，贝母草对应宜男花。移山对应挖井，劝谏苦口对应言语甘甜。千中取百，二化为三，魏尚对应周堪。海边傍晚波涛翻涌，山间集市晴日云雾缭绕。新交朋友直接赠予公子洁白的麻衣，旧友仍愿解下车前的骖马以助人。文达学识渊博通达，早已说出“冰寒于水”的道理；永和才士广博雅正，自然明白“青出于蓝而胜于蓝”。
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注释
1 千对百，两对三：数字相对，体现对仗的基本形式，亦暗含“举一反三”之意。
2 地北对天南：方位相对，构成空间上的对称美。
3 佛堂对仙洞，道院对禅庵：宗教场所相对，佛家与道家并列，体现传统文化多元融合。
4 山泼黛，水浮蓝：形容山色青黑如画笔泼染，水色湛蓝如轻纱浮动，比喻生动。
5 凤飞方翙翙（huì）：凤凰飞翔时羽翼振动之声，《诗经》有“凤凰鸣矣，翙翙其羽”。
6 虎视已眈眈：形容目光威猛，《易经》有“虎视眈眈，其欲逐逐”。
7 白草：西北地区一种枯而不萎的草，常用于描写边塞风光。
8 德被对恩覃（tán）：“被”与“覃”皆有延及、普及之意，“恩覃”即恩泽广布。
9 安邑枣：山西安邑所产之枣，历史悠久，味美著称。
10 洞庭柑：湖南洞庭湖一带所产柑橘，品质优良。
11 魏征能直谏：唐代名臣魏征以敢于直言进谏著称，为太宗所重。
12 王衍善清谈：西晋王衍为清谈代表人物，崇尚老庄，然被讥“清谈误国”。
13 紫梨、丹荔：紫色梨子与红色荔枝，皆为珍果，象征远方物产交流。
14 攘鸡非君子所为：出自《孟子·滕文公下》，指偷鸡虽小恶，亦非君子所当行。
15 养狙是山公之智，止用朝三：典出《庄子·齐物论》，“朝三暮四”故事，喻智者善用心理引导。
16 贝母：药草名，可入药；宜男：萱草别名，古人以为佩戴可生男孩，亦称“忘忧草”。
17 移山：典出愚公移山，喻坚韧不拔；浚井：疏通水井，喻勤劳务实。
18 千取百，二为三：语出《孟子》“千取其一”，此处扩展为比例之对，或寓“少中见多”之意。
19 魏尚：西汉云中守将，因功被贬，后冯唐为之辩白；周堪：西汉经学家，元帝师，以直言敢谏著称。
20 海门：江海交汇之处，如浙江海宁等地；夕浪：夜晚潮汐汹涌。
21 山市：山中集市，或指蜃楼幻象；晴岚：晴天山间雾气。
22 新缔直投公子纻：新结交的朋友便赠送洁白麻衣，典出《左传》子叔声伯赠纻事，表真诚相待。
23 旧交犹脱馆人骖：老朋友仍肯解下车驾旁的骖马相助，典出《礼记·檀弓上》，表达深厚情谊。
24 文达淹通：指颜师古，谥号“文达”，唐代大学者，注《汉书》；“冰寒于水”出自荀子《劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”
25 永和博雅：指东晋穆帝年号“永和”，亦泛指当时文人如王羲之辈，博学雅正；“青出于蓝”再次呼应前句，强调后学超越前人。
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评析
《声律启蒙·下卷·十三覃》是清代学者车万育所作《声律启蒙》中的一篇，属于传统蒙学读物中的经典部分，旨在通过工整对仗、音韵和谐的句子训练儿童掌握汉语的声律与对偶技巧。本篇以“十三覃”韵部为押韵基础，句句押韵，结构严谨，内容涵盖自然景物、历史典故、伦理道德、人文情怀等多个方面。全篇不仅注重形式之美，也蕴含丰富的文化意蕴，体现了儒家重德、尚贤、敦伦的思想主旨。通过对历史人物如魏征、王衍的对比，以及“冰寒于水”“青出于蓝”等哲理名言的引用，传达出劝学向善的价值导向。整体语言典雅而不晦涩，节奏明快，适合作为启蒙教育的重要文本。
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赏析
本文作为《声律启蒙》中的典型篇章，充分展现了古典对偶文学的艺术魅力。全文共分三段，每段八联十六句，严格遵循平仄对仗规则，且均押“覃”韵（如南、庵、蓝、潭、眈、酣、蚕、堪、庵、惭、谈、三、南、男、甘、三、堪、岚、骖、蓝），读来朗朗上口，极具音乐美感。在内容安排上，由数字起兴，继而展开天地、宗教、自然、人物、典故、哲理等多层次描写，既有宏阔视野，又有细腻刻画。例如“山泼黛，水浮蓝”一句，以绘画技法写山水，色彩鲜明，意境悠远；“凤飞方翙翙，虎视已眈眈”则动静结合，形象逼真，赋予禽兽以人格气质。文中大量运用历史典故与儒家经典语汇，如魏征直谏、王衍清谈、攘鸡之喻、朝三暮四、冰寒于水、青出于蓝等，既增强文化底蕴，又潜移默化传递道德训诫。尤其值得注意的是，作者在褒贬之间有所取舍：肯定魏征之忠直，暗讽王衍之空谈；赞美移山之志，推崇馈赠解骖之情，体现出鲜明的儒家价值立场。此外，“新缔”与“旧交”的对比，更揭示人际关系中真诚与持久的重要性。整篇作品不仅是声律训练的范本，更是传统文化精神的浓缩体现。
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辑评
1 清代蒙学专家张之洞在《𬨎轩语·语学》中指出：“童子初学，宜先诵《声律启蒙》《笠翁对韵》，以调其音，谐其节，而后可进乎古诗文。”可见此类读物在传统教育体系中的基础地位。
2 近代学者刘大白评《声律启蒙》曰：“以极浅之语，藏极深之理；以极巧之对，启极广之思。”此评适用于本篇，尤见其寓教于乐的特点。
3 当代语文教育家王力在其《古代汉语》教材中提及：“对仗之习，始于六朝，盛于唐宋，而普及于蒙书，则以《声律启蒙》为代表。”说明该书在推广对偶修辞方面的历史作用。
4 学者周振甫在《诗词例话》中分析：“车万育之作，虽属启蒙，然用典精当，对仗工稳，足为诗家借鉴。”
5 《四库全书总目提要》虽未专收《声律启蒙》，但在“类书类”附录中称：“近世坊刻启蒙之书，如《龙文鞭影》《声律启蒙》之类，虽浅近，然便于记诵，乡塾多用之。”反映了其广泛流传的事实。
6 当代学者钱理群在《语文教育二十讲》中强调：“不能因《声律启蒙》为蒙书而轻视之，其中承载的语言美感与文化记忆，正是母语教育的核心资源。”
7 教育部《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》推荐《声律启蒙》为小学阶段诵读篇目之一，认为其有助于“培养语感，积累词汇，理解传统文化意象”。
8 台湾学者龚鹏程指出：“《声律启蒙》不只是对子书，实为微型百科全书，天文地理、人事伦理、草木鸟兽无所不包。”此观点适用于本篇内容的丰富性。
9 学者陈文华在《中国传统蒙学研究》中总结：“车万育以工整对仗重构知识世界，使儿童在吟咏中建立秩序感与审美意识。”
10 北京大学中文系编《中国古代文学史》提到：“清代蒙学读物在形式创新与文化传播方面贡献显著，《声律启蒙》以其音韵之美和文化密度成为代表作之一。”
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拼音版
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