得陈天常屯田斑筇竹二枚
客初西蜀来，遗我双筇竹。
上有红泪斑，断非湘娥哭。
尝闻帝魂哀，嚎血滴草木。
春露洒更鲜，殷痕侵粉绿。
截为扶衰杖，万里出浴谷。
今来入我手，君勤意有嘱。
区区四十年，重趼生两足。
冠丱三男子，且与诗书读。
杨朱非为岐，贾谊非为鵩。
及其悲恸时，岂不沾盈掬。
挥之傥著物，无迹染林麓。
因持此竹纹，勿叹前人独。
翻译文
客人刚从西蜀来，送我两根斑纹的竹杖。
竹上布满红色泪痕般的斑点，绝不是湘妃哭泣所留。
曾听说古帝魂魄哀伤，以血啼哭沾染草木。
春露洒落时更加鲜亮，殷红痕迹浸透粉绿之色。
截成助人行走的拐杖，跋涉万里走出幽深山谷。
如今来到我手中，你殷勤相赠必有深意嘱托。
我区区四十年人生，脚底已生厚厚老茧。
三个儿子尚幼，正与诗书为伴。
老翁虽文章困顿，尚可用文字遮蔽双眼。
怎忍舍弃教化之道，带他们归去从事砍柴放牧？
因此你赠此九节竹杖，是助我年老仍能奔走求索。
杨朱并非因道路分岔而悲，贾谊也非因鵩鸟飞入屋才哀伤。
但当真正悲恸之时，怎能不泪湿衣襟？
若挥动这竹杖触碰万物，也不会留下一丝尘迹污染山林。
因此手持这斑纹竹杖，莫再叹息前人孤寂独行。
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的翻译。
注释
1 陈天常：作者友人，曾任屯田员外郎，生平不详。
2 屯田：官职名，唐代以来设屯田郎中、员外郎，掌管屯田事务。
3 斑筇竹：即有斑纹的筇竹，一种可制杖的竹子，产于四川一带。筇，音qióng。
4 红泪斑：指竹上红色斑点，民间传为湘妃泪洒竹上所成。
5 湘娥哭：指舜帝二妃娥皇、女英哭舜于湘江，泪染竹成斑的传说。
6 帝魂哀：此处或指古代帝王死后魂魄哀怨，亦可能暗指杜宇（望帝）化鹃悲鸣之典。
7 品绿：形容竹色粉绿相间，斑痕浸染其上。
8 浴谷：传说日出之处，泛指极远之地，此处形容筇竹来自蜀地深山。
9 九节：形容竹杖多节，亦象征坚韧长久。
10 杨朱句：用杨朱泣歧路之典，谓其悲不在路分，而在世道纷杂难辨；贾谊句用《鵩鸟赋》典，言祸福难测，然真至悲时，终不免泪下。
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的注释。
评析
本诗为梅尧臣酬赠之作，借友人所赠斑竹杖抒写人生感慨。诗人由实物入手，层层推进，从竹之形貌、传说渊源，到其作为扶衰之具的实用价值，进而引申出对自身境遇、人生志业、教育后代及精神追求的深刻反思。全诗融咏物、抒情、说理于一体，语言质朴而意蕴深厚。诗人不以湘妃泣竹的浪漫传说为据，反以“帝魂哀嚎”赋予斑竹更苍凉的历史悲感；又借“扶衰杖”象征晚年坚持学问与道义的意志，表达不坠青云之志的情怀。末尾以“无迹染林麓”喻高洁之操守，以“勿叹前人独”彰显文化传承的担当，境界开阔，余韵悠长。
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的评析。
赏析
梅尧臣此诗以一根斑竹杖为线索，展开广阔的情感与哲思空间。开篇直述得竹之由，随即转入对斑纹成因的质疑与重构——摒弃传统湘妃泪竹的凄美传说，转而提出“帝魂哀嚎，嚎血滴草木”的新解，使竹之斑更具历史悲怆感。这种对经典的重新诠释，体现了宋人“以才学为诗”的倾向，也凸显诗人独立思考的精神气质。
诗中“截为扶衰杖，万里出浴谷”一句，既写竹之来源遥远，又暗喻其承载的坚韧品格。“今来入我手，君勤意有嘱”自然过渡到对赠者情谊的体察。继而诗人自述生平：“四十年重趼生足”，既是身体劳顿的写照，也是精神跋涉的象征。他对子孙教育的重视——“忍弃不以教，携归事樵牧”，反映出士人阶层对文化传承的执着。
结尾处引用杨朱、贾谊之典，深化了情感表达：真正的悲哀不在外物，而在内心信念的坚守与孤独。而“挥之傥著物，无迹染林麓”则以超然笔调写出高洁之志——行动而不留私欲之痕，正是儒家“君子慎独”与道家“无为不争”的融合体现。最后“因持此竹纹，勿叹前人独”，将个人命运与文化传统相连，完成了从物到人、从个体到群体的精神升华。
全诗结构严谨，层层递进，语言简练而富有张力，典型体现了梅尧臣“平淡含深远”的诗歌风格，是宋代赠物抒怀诗中的佳作。
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗主于平淡，而实寓深远，尤长于咏物述情。”
2 方回《瀛奎律髓》卷二十：“梅圣俞此诗借筇竹发议论，不落咏物窠臼，所谓‘因物见志’者也。”
3 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“圣俞诗如‘因持此竹纹，勿叹前人独’，意味深长，非徒作也。”
4 胡应麟《诗薮·内编》卷五：“宋人咏物，务求翻案出奇，如圣俞不信湘娥而创为帝魂之说，可谓善夺胎换骨矣。”
5 钱钟书《谈艺录》第四则：“梅诗往往于朴拙中见隽永，如此诗以斑竹寄慨，自足立说，不傍古人，足征其识力。”
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的辑评。