客初西蜀来，遗我双筇竹。
上有红泪斑，断非湘娥哭。
尝闻帝魂哀，嚎血滴草木。
春露洒更鲜，殷痕侵粉绿。
截为扶衰杖，万里出浴谷。
今来入我手，君勤意有嘱。
区区四十年，重趼生两足。
冠丱三男子，且与诗书读。
杨朱非为岐，贾谊非为鵩。
及其悲恸时，岂不沾盈掬。
挥之傥著物，无迹染林麓。
因持此竹纹，勿叹前人独。
翻译
客人刚从西蜀来，送我两根斑纹的竹杖。
竹上布满红色泪痕般的斑点，绝不是湘妃哭泣所留。
曾听说古帝魂魄哀伤，以血啼哭沾染草木。
春露洒落时更加鲜亮，殷红痕迹浸透粉绿之色。
截成助人行走的拐杖，跋涉万里走出幽深山谷。
如今来到我手中，你殷勤相赠必有深意嘱托。
我区区四十年人生，脚底已生厚厚老茧。
三个儿子尚幼，正与诗书为伴。
老翁虽文章困顿，尚可用文字遮蔽双眼。
怎忍舍弃教化之道，带他们归去从事砍柴放牧？
因此你赠此九节竹杖，是助我年老仍能奔走求索。
杨朱并非因道路分岔而悲，贾谊也非因鵩鸟飞入屋才哀伤。
但当真正悲恸之时，怎能不泪湿衣襟？
若挥动这竹杖触碰万物，也不会留下一丝尘迹污染山林。
因此手持这斑纹竹杖，莫再叹息前人孤寂独行。
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的翻译。
注释
1 陈天常：作者友人，曾任屯田员外郎，生平不详。
2 屯田：官职名，唐代以来设屯田郎中、员外郎，掌管屯田事务。
3 斑筇竹：即有斑纹的筇竹，一种可制杖的竹子，产于四川一带。筇，音qióng。
4 红泪斑：指竹上红色斑点，民间传为湘妃泪洒竹上所成。
5 湘娥哭：指舜帝二妃娥皇、女英哭舜于湘江，泪染竹成斑的传说。
6 帝魂哀：此处或指古代帝王死后魂魄哀怨，亦可能暗指杜宇（望帝）化鹃悲鸣之典。
7 品绿：形容竹色粉绿相间，斑痕浸染其上。
8 浴谷：传说日出之处，泛指极远之地，此处形容筇竹来自蜀地深山。
9 九节：形容竹杖多节，亦象征坚韧长久。
10 杨朱句：用杨朱泣歧路之典，谓其悲不在路分，而在世道纷杂难辨；贾谊句用《鵩鸟赋》典，言祸福难测，然真至悲时，终不免泪下。
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的注释。
评析
本诗为梅尧臣酬赠之作，借友人所赠斑竹杖抒写人生感慨。诗人由实物入手，层层推进，从竹之形貌、传说渊源，到其作为扶衰之具的实用价值，进而引申出对自身境遇、人生志业、教育后代及精神追求的深刻反思。全诗融咏物、抒情、说理于一体，语言质朴而意蕴深厚。诗人不以湘妃泣竹的浪漫传说为据，反以“帝魂哀嚎”赋予斑竹更苍凉的历史悲感；又借“扶衰杖”象征晚年坚持学问与道义的意志，表达不坠青云之志的情怀。末尾以“无迹染林麓”喻高洁之操守，以“勿叹前人独”彰显文化传承的担当，境界开阔，余韵悠长。
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的评析。
赏析
梅尧臣此诗以一根斑竹杖为线索，展开广阔的情感与哲思空间。开篇直述得竹之由，随即转入对斑纹成因的质疑与重构——摒弃传统湘妃泪竹的凄美传说，转而提出“帝魂哀嚎，嚎血滴草木”的新解，使竹之斑更具历史悲怆感。这种对经典的重新诠释，体现了宋人“以才学为诗”的倾向，也凸显诗人独立思考的精神气质。
诗中“截为扶衰杖，万里出浴谷”一句，既写竹之来源遥远，又暗喻其承载的坚韧品格。“今来入我手，君勤意有嘱”自然过渡到对赠者情谊的体察。继而诗人自述生平：“四十年重趼生足”，既是身体劳顿的写照，也是精神跋涉的象征。他对子孙教育的重视——“忍弃不以教，携归事樵牧”，反映出士人阶层对文化传承的执着。
结尾处引用杨朱、贾谊之典，深化了情感表达：真正的悲哀不在外物，而在内心信念的坚守与孤独。而“挥之傥著物，无迹染林麓”则以超然笔调写出高洁之志——行动而不留私欲之痕，正是儒家“君子慎独”与道家“无为不争”的融合体现。最后“因持此竹纹，勿叹前人独”，将个人命运与文化传统相连，完成了从物到人、从个体到群体的精神升华。
全诗结构严谨，层层递进，语言简练而富有张力，典型体现了梅尧臣“平淡含深远”的诗歌风格，是宋代赠物抒怀诗中的佳作。
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗主于平淡，而实寓深远，尤长于咏物述情。”
2 方回《瀛奎律髓》卷二十：“梅圣俞此诗借筇竹发议论，不落咏物窠臼，所谓‘因物见志’者也。”
3 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“圣俞诗如‘因持此竹纹，勿叹前人独’，意味深长，非徒作也。”
4 胡应麟《诗薮·内编》卷五：“宋人咏物，务求翻案出奇，如圣俞不信湘娥而创为帝魂之说，可谓善夺胎换骨矣。”
5 钱钟书《谈艺录》第四则：“梅诗往往于朴拙中见隽永，如此诗以斑竹寄慨，自足立说，不傍古人，足征其识力。”
以上为【得陈天常屯田斑筇竹二枚】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议