向虚靖晨起。
朝元意达，冲漠怡怡。
三天澄映，九光霁碧，如有鹤舞鸾飞。

绳祖初弥月，清晨抱见翁。

颇怜头额大，兼爱月时同。

句法何时就，家声待汝洪。

《易》曰：“上古结绳以理，后世圣人易之以书契。
”儒者云：“伏羲氏始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
”又曰：“伏羲、神农、黄帝之书谓之‘三坟’，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之‘五典’，言常道也。

昔荀悦有云：“立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。
”干宝之释五志也：“体国经野之言则书之，用兵征伐之权则书之，忠臣、烈士、孝子、贞妇之节则书之，文诰专对之辞则书之，才力技艺殊异则书之。
”于是采二家之所议，征五志之所取，盖记言之所网罗，书事之所总括，粗得于兹矣。

夫述者相效，自古而然。
故列御寇之言理也，则凭李叟；扬子云之草《玄》也，全师孔公。
符朗则比迹于庄周，范晔则参踪于贾谊。

古之述者，岂徒然哉！或以取舍难明，或以是非相乱。
由是《书》编典诰，宣父辨其流；《诗》列风雅，卜商通其义。
夫前哲所作，后来是观，苟夫其指归，则难以传授。

夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以之不同，爱憎由其各异。
盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣而见诋。
斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辩其利害，明其善恶。

肇有人伦，是称家国。
父父子子，君君臣臣，亲疏既辨，等差有别。
盖“子为父隐，直在其中”，《论语》之顺也；略外别内，掩恶扬善，《春秋》之义也。

夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。
若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。
然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。

盖闻方以类聚，物以群分，薰莸不同器，枭鸾不比翼。
若乃商臣、冒顿，南蛮、北狄，万里之殊也；伊尹、霍光，殷年汉日，千载之隔也。
而世之称悖逆，则云商、冒；论忠顺则曰伊、霍者，何哉？盖厥迹相符，则虽隔越为偶，奚必差肩接武，方称连类者乎？

史氏自迁、固作传，始以品汇相从。

夫史之称美者，以叙事为先。
至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音，三复忘疲，百遍无斁，自非作者曰圣，其孰能与于此乎？

昔圣人之述作也，上自《尧典》，下终获麟，是为属词比事之言，疏通知远之旨。
子夏曰：“《书》之论事也，昭昭若日月之代明。

夫人枢机之发，亹亹不穷，必有徐音足句，为其始末。
是以伊、惟、夫、盖，发语之端也；焉、哉、矣、兮，断句之助也。
去之则言语不足，加之则章句获全。

盖枢机之发，荣辱之主，言之不文，行之不远，则知饰词专对，古之所重也。

夫上古之世，人惟朴略，言语难晓，训释方通。
是以寻理则事简而意深，考文则词艰而义释，若《尚书》载伊尹之训，皋陶之谟，《洛诰》、《牧誓》、《泰誓》是也。

三、五之代，书有典、坟，悠哉邈矣，不可得详。
自唐、虞以下迄于周，是为《古文尚书》。
然世犹淳质，文从简略，求诸备体，固已阙如。

塞雪曾辽左，蛮烟复海南。

风尘双短鬓，去住一征衫。

山向望中阔，书从梦里缄。

日月不停如转车，匆匆还见岁其除。

已行沙漠数千里，才得京华第二书。

一读令人喜不寐，万金于我实何如。

头玉太硗硗。
江夏无双世胄遥。
好是三生仙骨重，丛霄。

倚天长剑重须磨，越砥鹈膏今若何。

闻道有人占北斗，双龙紫气近尤多。

海国茫茫独雁飞，仲宣楼上又斜晖。

杏园春信催行李，好制燕都远客衣。

自逢陆老问君名，又见苏公记此行。

从此却归庐阜去，岂无声寄谷帘兄。

僧人颜似松杉老，斋饭味知泉石多。

我不能茶有风冷，爱山成癖欠消磨。

三月花飞上苑春，花前黯淡送归人。

赋成却抱文园病，老去还甘栗里贫。

月出离筵关树晓，尘清客路陇梅新。

弹铗重归奈尔何，乾坤今日尚蹉跎。

黄金不买同时赋，白石谁怜半夜歌。

北岭春萝仍对酒，西汀烟月且披蓑。

小臣踪迹本疏慵，衮职情知不易供。

才向储闱传大学，又从宣室讲中庸。

朝行辅德须耆俊，家法崇文自祖宗。

惠山山寺隐山隈，门径萧疏半是苔。

玉乳泉清尘梦醒，炼湖天净宿云开。

僧从入定闲钟磬，谁共忘机付酒杯。

昏礼。
下达。
纳采，用雁。

落日惠山生紫烟，参差龙刹俯江天。

清觞碧草金岩上，潇洒春空挥五弦。

家世无人仕苕浙，送汝还为北城别。

河间知不去吾远，汝母犹持离袖掣。

中年生子今宦游，吾与汝母宜白头。