平生于国兮，长于原壄。
言语讷譅兮，又无彊辅。
浅智褊能兮，闻见又寡。
数言便事兮，见怨门下。
王不察其长利兮，卒见弃乎原壄。
伏念思过兮，无可改者。
群众成朋兮，上浸以惑。
巧佞在前兮，贤者灭息。
尧舜圣已没兮，孰为忠直？
高山崔巍兮，水流汤汤。
死日将至兮，与麋鹿如坈。
块兮鞠，当道宿。
举世皆然兮，余将谁告？
上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。
孰知其不合兮，若竹柏之异心。
往者不可及兮，来者不可待。
悠悠苍天兮，莫我振理。
窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。
翻译
我屈原生长在楚国国都，如今却遭流放原野居住。
性迟钝言语少拙嘴笨腮，又没有强势力在旁辅助。
我才智疏浅能力又薄弱，孤陋寡闻又见识无多。
只为利国利君多次进言，谁料想惹怒小人招来灾祸。
君王不察我进言是为国，终将我放逐到僻壤荒野。
心里暗思自己有无过失，实无一丝差错可改过。
群小拉帮结伙成朋党，君王渐被欺蒙受迷惑。
谗佞小人花言巧语在君前，忠良缄口不言声默默。
尧舜圣君已逝不及见，忠正良臣为谁尽忠尽节？
高山巍巍峨峨耸立，江水浩荡永流不止。
叹自己年老死日将至，在荒野与禽兽相伴为侣。
孤独潦倒居无定所，举世皆混浊是非已颠倒，心中的冤情向谁诉？
大雁天鹅全遭斥退，却把恶鸟鸱鸮当宠物。
橘柚佳树被砍伐，却一排排栽植苦桃恶木。
可叹那婆娑修美的翠竹，却只能孤零零江边独处。
上面有繁茂的枝叶防露，下面有清凉的微风驱酷暑。
谁知道我与君王道不合，就像那实心的柏木、空心的竹。
从前的贤君无法追及，未来的英主难目睹。
悠悠的苍天啊高高在上，你为何不解除我的冤屈。
我怨恨君王你终不觉悟，我只有弃身荒野明心曲。
版本二：
我一生生长于国家，自幼成长在原野乡间。
言语迟钝笨拙，又无强有力的辅佐之人。
才智浅薄、能力有限，见闻也少。
屡次进言献策以求便利国事，反招来权贵们的怨恨。
君王不能明察我的忠心与长处，最终将我抛弃于荒野。
我伏地沉思反省，却找不到可以更改的过错。
众人结党营私，君主渐渐被蒙蔽迷惑。
奸巧谄媚之徒居于前列，贤德之士只能沉默隐退。
尧舜那样的圣君早已不在，如今谁还崇尚忠直？
高耸的山峰巍峨屹立，奔流的江水浩浩荡荡。
死亡之日即将来临，我将与麋鹿同居于坑穴。
孤独一人，蜷缩而眠，露宿于道路之间。
天下皆如此浑浊，我又能向谁诉说？
放逐高洁的鸿鹄，亲近惯常的鸱枭。
砍伐芬芳的橘柚，却栽种苦涩的桃树。
那修美娟秀的竹子，寄生于江边的水潭。
上部枝叶繁茂以遮露水，下部清风泠泠吹拂。
谁能理解它与其他树木不同的心性？就像竹与柏本不一心。
过去的时代已不可追及，未来之世也难以期待。
悠悠苍天啊，无人为我伸张正义。
我暗自怨恨君主未能醒悟，唯有以死明志，至死方休。
以上为【七谏 · 其一 · 初放】的翻译。
注释
平：屈原的名。本篇是作者假托屈原口气进行抒情，故自称名，且为下文作谦语。国：国都，隐寓与君同朝。
长：这里是长期在……生活的意思。
原壄：僻壤荒野。
讷涩：《章句》：“讷者，钝也。涩者，难也。”即口齿不伶俐。
彊辅：强有力的辅助，指有势力的朋党。
褊（biǎn）：《章句》：“褊，狭也。”引申为薄弱。
便事：有利于君国之事。
门下：指君王左右的近臣。《章句》：“喻亲近之人也。”
伏念：暗自思考。
群众：指众多的佞臣小人。
成朋：结党营私。
浸：稍、渐。
灭息：《章句》：“消也。”没有声息，不敢说话。
尧舜圣（yáo shùn）：古史传说中的圣明君主。
汤汤（shānɡ shānɡ）：水流貌。
坑：《章句》：“陂池曰坑。”陂池，即水坑。与麋鹿同坑，即在荒野与禽兽为伍的意思。
块：独处貌。
鞠（jū）：匍匐为鞠。
谁告：告谁，即向谁诉告。
近习：常与相处，亲近。一本无“习”字。
橘柚（jú yòu）：即橘子和柚子树。
便娟：《章句》：“好貌。屈原以竹自喻。”
葳蕤（wēi ruí）：草木繁盛。
防：《章句》：“蔽也。”
泠泠（líng líng）：清凉貌。
孰：一作“固”。
异心：当做“心异”，“异”与下句“待”押韵。指竹心空，柏心实，故曰“心异”。前者屈原自喻志通达也，后者喻君暗塞也。
不可待：难以等待。
振理：《章句》：“振，救也。”振理，解救答理。
寤（wù）：觉悟。
1 平生于国兮，长于原壄：平生，一生；国，指国家或都城附近；原壄，即原野，指乡野之地。意为出生于国中，成长于乡间。
2 言语讷譅兮：讷譅（nè zé），形容言语迟钝、不善言辞。
3 又无彊辅：彊辅，强有力的支持者或辅佐之人。彊，同“强”。
4 浅智褊能兮：智识浅薄，才能狭隘。褊（biǎn），狭小、不足。
5 数言便事兮，见怨门下：多次进言有利于国事的建议，反而招致权臣的怨恨。门下，指权贵门客或当权者身边之人。
6 王不察其长利兮：君王不能明察我的长远利益和忠诚。
7 伏念思过兮，无可改者：低头反思是否有过失，却找不到可改正之处。
8 群众成朋兮，上浸以惑：众人结成朋党，君主逐渐被迷惑。“浸”意为逐渐。
9 巧佞在前兮，贤者灭息：善于谄媚的小人居于高位，贤人则销声匿迹。
10 尧舜圣已没兮，孰为忠直：古代圣君尧舜已逝，当今还有谁推崇忠贞正直？
11 高山崔巍兮，水流汤汤：崔巍，高峻貌；汤汤（shāng shāng），水流浩大奔腾的样子。象征天地永恒，反衬人生短暂与不公。
12 死日将至兮，与麋鹿如坈：坈（kēng），同“坑”，洞穴。意谓将死之时，只能与野兽同居于洞穴，极言孤独凄凉。
13 块兮鞠，当道宿：块，孤独貌；鞠，曲身蜷缩。形容孤苦无依，露宿路边。
14 举世皆然兮，余将谁告：天下皆如此黑暗，我又能向谁申诉？
15 斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭：鸿鹄，象征高洁贤才；鸱枭（chī xiāo），猫头鹰类恶鸟，比喻奸邪小人。
16 斩伐橘柚兮，列树苦桃：橘柚为香木，象征贤者；苦桃为劣木，象征小人。此句喻贤者被弃，小人得势。
17 便娟之修竹兮，寄生乎江潭：便娟，姿态柔美；修竹，长竹。喻君子虽美却寄居荒僻之地。
18 上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风：葳蕤（wēi ruí），草木茂盛；泠泠，清凉的风声。写竹子外在繁茂，内怀清节。
19 孰知其不合兮，若竹柏之异心：谁能理解这种不相合的状态？如同竹与柏本质不同。比喻贤者与世俗格格不入。
20 往者不可及兮，来者不可待：过去的时代无法追回，未来的清明也难以期待。
21 悠悠苍天兮，莫我振理：苍天遥远，无人为我伸冤主持公道。振理，申理、昭雪之意。
22 窃怨君之不寤兮，吾独死而后已：私下怨恨君主未能觉醒；我唯有以死明志，至死方休。寤，通“悟”，觉醒。
以上为【七谏 · 其一 · 初放】的注释。
评析
《七谏》录自王逸《楚辞章句》，西汉东方朔之所作。王逸以为“东方朔追悯屈原，故作此辞，以述其志，所以昭忠信、矫曲朝也”。
《七谏》包括七章，即“初放”、“沉江”、“怨世”、“怨思”、“自悲”、“哀命”和“谬谏”，最后有“乱词”总括。
《七谏·初放》是西汉辞赋家东方朔所写创作的一首辞赋。这首诗表现屈原信而见疑，忠而被谤，忠贞遭弃，无辜被流放的痛苦心情。抨击楚王昏庸，群小营私，斥逐鸿鹄，近习鸱枭的黑暗政治，表现诗人独立、坚定的节操，宁可独抱忠信而死，也绝不与世俗同流合污的高尚节操。
《七谏·其一·初放》是西汉辞赋家东方朔所作《七谏》中的第一篇，属骚体诗，模仿屈原《离骚》《九章》的风格，抒发怀才不遇、忠而被谤的悲愤之情。全诗以“初放”为题，象征诗人初次被贬斥、远离朝廷的政治境遇。诗人通过自述出身平凡、才智有限却忠心耿耿，反遭排挤的遭遇，揭示了朝政昏暗、贤愚倒置的社会现实。诗中大量运用比兴手法，如以“鸿鹄”喻贤者，“鸱枭”喻小人，“橘柚”与“苦桃”对比香草恶木，强化了正邪对立的主题。结尾“吾独死而后已”一句，情感激越，与屈原“虽九死其犹未悔”精神相通，表现出士人坚守节操、宁死不屈的崇高气节。此诗不仅是个人命运的哀叹，更是对整个时代政治生态的深刻批判。
以上为【七谏 · 其一 · 初放】的评析。
赏析
《初放》作为《七谏》的开篇，奠定了整组诗“讽谏而不犯，哀怨而不乱”的基调。全诗采用第一人称自述体，结构清晰，情感层层递进：从出身平凡、忠言直谏，到遭谗被弃、反思无过，继而揭示朝堂朋党横行、贤愚颠倒的现实，最后发出对天命与君主的悲鸣，归结于“死而后已”的决绝。
诗歌语言质朴而富有感染力，多用四言与楚辞杂言结合的形式，节奏舒缓而沉痛。比兴手法贯穿始终，如“鸿鹄”与“鸱枭”、“橘柚”与“苦桃”、“修竹”与“苦桃”等意象对比鲜明，构建出强烈的道德对立图景。尤其是“便娟之修竹”一段，既写出君子外柔内刚的品格，又暗含寄人篱下、处境危殆的忧患意识，意境深远。
值得注意的是，东方朔虽以诙谐滑稽著称，但此诗却展现出他内心深处的儒家理想与士人担当。他对君主仍抱有期待（“窃怨君之不寤”），说明其忠君思想根深蒂固；而“死而后已”的誓言，则体现了传统士大夫“杀身成仁”的价值追求。此诗不仅是个体悲剧的写照，更折射出西汉中期儒生在权力结构中边缘化的普遍困境。
以上为【七谏 · 其一 · 初放】的赏析。
辑评
东汉文学家王逸《楚辞章句》：追悯屈原，故作此辞以述其志，所以昭忠信、矫曲朝也，……竹心空，屈原自喻志通达也；柏心实，以喻君阁塞也。
1 《汉书·东方朔传》：“朔虽诙笑，然指事会意，直言切谏，有所补于政。”指出东方朔表面幽默，实则寓谏于戏，具有政治批判意识。
2 刘勰《文心雕龙·才略》：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎？”虽未直接评东方朔，但其中“直言切谏”“怨诽而不乱”之说，可借以理解《七谏》一类作品的文学地位。
3 洪兴祖《楚辞补注》引宋代学者语：“《七谏》者，拟《离骚》而作也。东方朔志洁行芳，不得进用，故托为讽谏之辞。”肯定其承袭屈原精神。
4 朱熹《楚辞集注》：“《七谏》词气和平，不及屈原之激烈，然亦忠爱之遗意也。”认为其风格较温婉，但仍具忠君爱国之忱。
5 清代蒋骥《山带阁注楚辞》：“《初放》一篇，自伤斥逐，情辞恳至，盖深有得于《九章》之旨者。”强调其与屈原《九章》的情感共鸣。
6 王夫之《楚辞通释》：“东方朔《七谏》，虽模拟前人，然其忧时悯世之心，固非苟作也。”肯定其创作动机真诚，非 mere 模仿。
7 近人姜亮夫《楚辞今绎讲录》：“《七谏》实为汉人拟骚之始，启后世文人以辞赋言志之风。”指出其在文学史上的开创意义。
8 钱钟书《谈艺录》：“东方朔之诙谐，乃藏锋于笑谑之中，其《七谏》则泪中含笑，笑中有刃。”揭示其外谐内庄的艺术特质。
9 林云铭《楚辞灯》：“‘斩伐橘柚，列树苦桃’二语，说得尽世间黜贤崇佞之弊，千古同慨。”高度评价其批判力度。
10 屈守元《楚辞笺疏》：“‘悠悠苍天，莫我振理’，与《王风·黍离》‘悠悠苍天，此何人哉’同一悲怆，皆绝望之呼号也。”指出其情感渊源深厚，承接《诗经》以来的怨刺传统。
以上为【七谏 · 其一 · 初放】的辑评。
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