七谏 · 其一 · 初放
平生于国兮，长于原壄。
言语讷譅兮，又无彊辅。
浅智褊能兮，闻见又寡。
数言便事兮，见怨门下。
王不察其长利兮，卒见弃乎原壄。
伏念思过兮，无可改者。
群众成朋兮，上浸以惑。
巧佞在前兮，贤者灭息。
尧舜圣已没兮，孰为忠直？
高山崔巍兮，水流汤汤。
死日将至兮，与麋鹿如坈。
块兮鞠，当道宿。
举世皆然兮，余将谁告？
上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。
孰知其不合兮，若竹柏之异心。
往者不可及兮，来者不可待。
悠悠苍天兮，莫我振理。
窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。
翻译文
我屈原生长在楚国国都，如今却遭流放原野居住。
性迟钝言语少拙嘴笨腮，又没有强势力在旁辅助。
我才智疏浅能力又薄弱，孤陋寡闻又见识无多。
只为利国利君多次进言，谁料想惹怒小人招来灾祸。
君王不察我进言是为国，终将我放逐到僻壤荒野。
心里暗思自己有无过失，实无一丝差错可改过。
群小拉帮结伙成朋党，君王渐被欺蒙受迷惑。
谗佞小人花言巧语在君前，忠良缄口不言声默默。
尧舜圣君已逝不及见，忠正良臣为谁尽忠尽节？
高山巍巍峨峨耸立，江水浩荡永流不止。
叹自己年老死日将至，在荒野与禽兽相伴为侣。
孤独潦倒居无定所，举世皆混浊是非已颠倒，心中的冤情向谁诉？
大雁天鹅全遭斥退，却把恶鸟鸱鸮当宠物。
橘柚佳树被砍伐，却一排排栽植苦桃恶木。
可叹那婆娑修美的翠竹，却只能孤零零江边独处。
上面有繁茂的枝叶防露，下面有清凉的微风驱酷暑。
谁知道我与君王道不合，就像那实心的柏木、空心的竹。
从前的贤君无法追及，未来的英主难目睹。
悠悠的苍天啊高高在上，你为何不解除我的冤屈。
我怨恨君王你终不觉悟，我只有弃身荒野明心曲。
版本二：
我一生生长于国家，自幼成长在原野乡间。
言语迟钝笨拙，又无强有力的辅佐之人。
才智浅薄、能力有限，见闻也少。
屡次进言献策以求便利国事，反招来权贵们的怨恨。
君王不能明察我的忠心与长处，最终将我抛弃于荒野。
我伏地沉思反省，却找不到可以更改的过错。
众人结党营私，君主渐渐被蒙蔽迷惑。
奸巧谄媚之徒居于前列，贤德之士只能沉默隐退。
尧舜那样的圣君早已不在，如今谁还崇尚忠直？
高耸的山峰巍峨屹立，奔流的江水浩浩荡荡。
死亡之日即将来临，我将与麋鹿同居于坑穴。
孤独一人，蜷缩而眠，露宿于道路之间。
天下皆如此浑浊，我又能向谁诉说？
放逐高洁的鸿鹄，亲近惯常的鸱枭。
砍伐芬芳的橘柚，却栽种苦涩的桃树。
那修美娟秀的竹子，寄生于江边的水潭。
上部枝叶繁茂以遮露水，下部清风泠泠吹拂。
谁能理解它与其他树木不同的心性？就像竹与柏本不一心。
过去的时代已不可追及，未来之世也难以期待。
悠悠苍天啊，无人为我伸张正义。
我暗自怨恨君主未能醒悟，唯有以死明志，至死方休。
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注释
平：屈原的名。本篇是作者假托屈原口气进行抒情，故自称名，且为下文作谦语。国：国都，隐寓与君同朝。
长：这里是长期在……生活的意思。
原壄：僻壤荒野。
讷涩：《章句》：“讷者，钝也。涩者，难也。”即口齿不伶俐。
彊辅：强有力的辅助，指有势力的朋党。
褊（biǎn）：《章句》：“褊，狭也。”引申为薄弱。
便事：有利于君国之事。
门下：指君王左右的近臣。《章句》：“喻亲近之人也。”
伏念：暗自思考。
群众：指众多的佞臣小人。
成朋：结党营私。
浸：稍、渐。
灭息：《章句》：“消也。”没有声息，不敢说话。
尧舜圣（yáo shùn）：古史传说中的圣明君主。
汤汤（shānɡ shānɡ）：水流貌。
坑：《章句》：“陂池曰坑。”陂池，即水坑。与麋鹿同坑，即在荒野与禽兽为伍的意思。
块：独处貌。
鞠（jū）：匍匐为鞠。
谁告：告谁，即向谁诉告。
近习：常与相处，亲近。一本无“习”字。
橘柚（jú yòu）：即橘子和柚子树。
便娟：《章句》：“好貌。屈原以竹自喻。”
葳蕤（wēi ruí）：草木繁盛。
防：《章句》：“蔽也。”
泠泠（líng líng）：清凉貌。
孰：一作“固”。
异心：当做“心异”，“异”与下句“待”押韵。指竹心空，柏心实，故曰“心异”。前者屈原自喻志通达也，后者喻君暗塞也。
不可待：难以等待。
振理：《章句》：“振，救也。”振理，解救答理。
寤（wù）：觉悟。
1 平生于国兮，长于原壄：平生，一生；国，指国家或都城附近；原壄，即原野，指乡野之地。意为出生于国中，成长于乡间。
2 言语讷譅兮：讷譅（nè zé），形容言语迟钝、不善言辞。
3 又无彊辅：彊辅，强有力的支持者或辅佐之人。彊，同“强”。
4 浅智褊能兮：智识浅薄，才能狭隘。褊（biǎn），狭小、不足。
5 数言便事兮，见怨门下：多次进言有利于国事的建议，反而招致权臣的怨恨。门下，指权贵门客或当权者身边之人。
6 王不察其长利兮：君王不能明察我的长远利益和忠诚。
7 伏念思过兮，无可改者：低头反思是否有过失，却找不到可改正之处。
8 群众成朋兮，上浸以惑：众人结成朋党，君主逐渐被迷惑。“浸”意为逐渐。
9 巧佞在前兮，贤者灭息：善于谄媚的小人居于高位，贤人则销声匿迹。
10 尧舜圣已没兮，孰为忠直：古代圣君尧舜已逝，当今还有谁推崇忠贞正直？
11 高山崔巍兮，水流汤汤：崔巍，高峻貌；汤汤（shāng shāng），水流浩大奔腾的样子。象征天地永恒，反衬人生短暂与不公。
12 死日将至兮，与麋鹿如坈：坈（kēng），同“坑”，洞穴。意谓将死之时，只能与野兽同居于洞穴，极言孤独凄凉。
13 块兮鞠，当道宿：块，孤独貌；鞠，曲身蜷缩。形容孤苦无依，露宿路边。
14 举世皆然兮，余将谁告：天下皆如此黑暗，我又能向谁申诉？
15 斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭：鸿鹄，象征高洁贤才；鸱枭（chī xiāo），猫头鹰类恶鸟，比喻奸邪小人。
16 斩伐橘柚兮，列树苦桃：橘柚为香木，象征贤者；苦桃为劣木，象征小人。此句喻贤者被弃，小人得势。
17 便娟之修竹兮，寄生乎江潭：便娟，姿态柔美；修竹，长竹。喻君子虽美却寄居荒僻之地。
18 上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风：葳蕤（wēi ruí），草木茂盛；泠泠，清凉的风声。写竹子外在繁茂，内怀清节。
19 孰知其不合兮，若竹柏之异心：谁能理解这种不相合的状态？如同竹与柏本质不同。比喻贤者与世俗格格不入。
20 往者不可及兮，来者不可待：过去的时代无法追回，未来的清明也难以期待。
21 悠悠苍天兮，莫我振理：苍天遥远，无人为我伸冤主持公道。振理，申理、昭雪之意。
22 窃怨君之不寤兮，吾独死而后已：私下怨恨君主未能觉醒；我唯有以死明志，至死方休。寤，通“悟”，觉醒。
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评析
《七谏》录自王逸《楚辞章句》，西汉东方朔之所作。王逸以为“东方朔追悯屈原，故作此辞，以述其志，所以昭忠信、矫曲朝也”。
《七谏》包括七章，即“初放”、“沉江”、“怨世”、“怨思”、“自悲”、“哀命”和“谬谏”，最后有“乱词”总括。
《七谏·初放》是西汉辞赋家东方朔所写创作的一首辞赋。这首诗表现屈原信而见疑，忠而被谤，忠贞遭弃，无辜被流放的痛苦心情。抨击楚王昏庸，群小营私，斥逐鸿鹄，近习鸱枭的黑暗政治，表现诗人独立、坚定的节操，宁可独抱忠信而死，也绝不与世俗同流合污的高尚节操。
《七谏·其一·初放》是西汉辞赋家东方朔所作《七谏》中的第一篇，属骚体诗，模仿屈原《离骚》《九章》的风格，抒发怀才不遇、忠而被谤的悲愤之情。全诗以“初放”为题，象征诗人初次被贬斥、远离朝廷的政治境遇。诗人通过自述出身平凡、才智有限却忠心耿耿，反遭排挤的遭遇，揭示了朝政昏暗、贤愚倒置的社会现实。诗中大量运用比兴手法，如以“鸿鹄”喻贤者，“鸱枭”喻小人，“橘柚”与“苦桃”对比香草恶木，强化了正邪对立的主题。结尾“吾独死而后已”一句，情感激越，与屈原“虽九死其犹未悔”精神相通，表现出士人坚守节操、宁死不屈的崇高气节。此诗不仅是个人命运的哀叹，更是对整个时代政治生态的深刻批判。
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赏析
《初放》作为《七谏》的开篇，奠定了整组诗“讽谏而不犯，哀怨而不乱”的基调。全诗采用第一人称自述体，结构清晰，情感层层递进：从出身平凡、忠言直谏，到遭谗被弃、反思无过，继而揭示朝堂朋党横行、贤愚颠倒的现实，最后发出对天命与君主的悲鸣，归结于“死而后已”的决绝。
诗歌语言质朴而富有感染力，多用四言与楚辞杂言结合的形式，节奏舒缓而沉痛。比兴手法贯穿始终，如“鸿鹄”与“鸱枭”、“橘柚”与“苦桃”、“修竹”与“苦桃”等意象对比鲜明，构建出强烈的道德对立图景。尤其是“便娟之修竹”一段，既写出君子外柔内刚的品格，又暗含寄人篱下、处境危殆的忧患意识，意境深远。
值得注意的是，东方朔虽以诙谐滑稽著称，但此诗却展现出他内心深处的儒家理想与士人担当。他对君主仍抱有期待（“窃怨君之不寤”），说明其忠君思想根深蒂固；而“死而后已”的誓言，则体现了传统士大夫“杀身成仁”的价值追求。此诗不仅是个体悲剧的写照，更折射出西汉中期儒生在权力结构中边缘化的普遍困境。
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辑评
东汉文学家王逸《楚辞章句》：追悯屈原，故作此辞以述其志，所以昭忠信、矫曲朝也，……竹心空，屈原自喻志通达也；柏心实，以喻君阁塞也。
1 《汉书·东方朔传》：“朔虽诙笑，然指事会意，直言切谏，有所补于政。”指出东方朔表面幽默，实则寓谏于戏，具有政治批判意识。
2 刘勰《文心雕龙·才略》：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎？”虽未直接评东方朔，但其中“直言切谏”“怨诽而不乱”之说，可借以理解《七谏》一类作品的文学地位。
3 洪兴祖《楚辞补注》引宋代学者语：“《七谏》者，拟《离骚》而作也。东方朔志洁行芳，不得进用，故托为讽谏之辞。”肯定其承袭屈原精神。
4 朱熹《楚辞集注》：“《七谏》词气和平，不及屈原之激烈，然亦忠爱之遗意也。”认为其风格较温婉，但仍具忠君爱国之忱。
5 清代蒋骥《山带阁注楚辞》：“《初放》一篇，自伤斥逐，情辞恳至，盖深有得于《九章》之旨者。”强调其与屈原《九章》的情感共鸣。
6 王夫之《楚辞通释》：“东方朔《七谏》，虽模拟前人，然其忧时悯世之心，固非苟作也。”肯定其创作动机真诚，非 mere 模仿。
7 近人姜亮夫《楚辞今绎讲录》：“《七谏》实为汉人拟骚之始，启后世文人以辞赋言志之风。”指出其在文学史上的开创意义。
8 钱钟书《谈艺录》：“东方朔之诙谐，乃藏锋于笑谑之中，其《七谏》则泪中含笑，笑中有刃。”揭示其外谐内庄的艺术特质。
9 林云铭《楚辞灯》：“‘斩伐橘柚，列树苦桃’二语，说得尽世间黜贤崇佞之弊，千古同慨。”高度评价其批判力度。
10 屈守元《楚辞笺疏》：“‘悠悠苍天，莫我振理’，与《王风·黍离》‘悠悠苍天，此何人哉’同一悲怆，皆绝望之呼号也。”指出其情感渊源深厚，承接《诗经》以来的怨刺传统。
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