太平古寺劫灰馀，夕阳惟照一塔孤。
得得来看还不乐，竹茎荒处破殿虚。

偶逢老僧听僧话，道是壁间留古画。

昔簉鲤庭后，尝瞻林下风。

一从随地远，五度阅星终。

教载恩勤在，惊呼梦幻空。

择对鸣珂里，宜家驷马门。

肃雍成孝敬，燕喜助平反。

阅世弥三寿，还乡忽九原。

又曰：“《五经》亦只是史。
史以明善恶，示训诫。
善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。

爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史。
史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。
”

先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。

爱问文中子、韩退之。

先生曰：“退之，文人之雄耳；文中子，贤儒也。
后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。

爱问：“道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。
”

先生曰：“然。
心一也，未杂于人谓之‘道心’，杂以人伪谓之‘人心’。

爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。
”

先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。
‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物，‘约礼’只是要此心纯是一个天理。

又曰：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是‘良知’，不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。
然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。

先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。

爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。
”

先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。

爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、唯贤往复辩论，未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。
”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。

郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”

先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。
更于事物上怎生求？且试说几件看。
”

朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。

爱问：“至善只求诸心。
恐于天下事理，有不能尽”。

先生曰：“心即理也。

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾”。
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。
至善是心之本体。

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。
后章‘作新民’之文似亦有据。
先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。

又曰：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也。
三代以下之治，后世不可法也，削之可也。
唯三代之治可行。

只隔烟霞数里间，本期还往共幽闲。

宁知逸羽飞相背，我入山来君出山。

汝不从相生，亦不从相灭。

云胡为相住，幻作一切法。

有住闇室中，触眼不见物。

政自伤悲叹纬嫠，可堪重赋柏舟诗。

鸠怜只影营巢瘁，乌喜孤雏返哺慈。

半世苦心生自媚，百年贞节死方知。

唐人画竹钩填廓，北宋文苏乃用墨。

此幅金泥写玄绡，觺觺箨龙叹奇绝。

万历到今三百年，作者滩隐今飞仙。

与君游久最知我，借问谁能似我闲。

即买扁舟过淮去，舒州城上望钟山。

天策将军上开府，大戢干戈思偃武。

衣冠济济十八人，曳裾番直论今古。

河汾学者王佐才，阙里更见闻孙来。

王郎涴壁慕家鸡，文苑名高父子齐。

山拟谢安营白土，宅连江总夹青溪。

江边弄笛人何在，雪后乘舟路不迷。