夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉？《绿图》曰∶“潬潬噅噅，棼棼雉雉，万物尽化。
”言至德所被也。
《丹书》曰∶“义胜欲则从，欲胜义则凶。
”言至德所被也。
《丹书》曰∶“义胜欲则从，欲胜义则凶。
震雷始于曜电，出师先乎威声。
故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。
兵先乎声，其来已久。
故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。
兵先乎声，其来已久。
皇帝御宇，其言也神。
渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为“命”。
命之为义，制性之本也。
渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为“命”。
命之为义，制性之本也。
圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。
论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。
昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。
论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。
昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。
诸子者，入道见志之书。
太上立德，其次立言。
百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。
太上立德，其次立言。
百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。
开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。
《曲礼》曰∶“史载笔。
”史者，使也。
《曲礼》曰∶“史载笔。
”史者，使也。
智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。
苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。
苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。
芮良夫之诗云∶“自有肺肠，俾民卒狂。
”夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。
昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌；并嗤戏形貌，内怨为俳也。
”夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。
昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌；并嗤戏形貌，内怨为俳也。
赋宪之谥，短折曰哀。
哀者，依也。
悲实依心，故曰哀也。
哀者，依也。
悲实依心，故曰哀也。
周世盛德，有铭诔之文。
大夫之材，临丧能诔。
诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。
大夫之材，临丧能诔。
诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。
昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。
成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。
周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。
成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。
周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。
其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
昔伊耆始蜡，以祭八神。
其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
四始之至，颂居其极。
颂者，容也，所以美盛德而述形容也。
昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。
颂者，容也，所以美盛德而述形容也。
昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。
诗有六义，其二曰赋。
赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。
昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋。
赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。
昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋。
乐府者，声依永，律和声也。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇时。
自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇时。
自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。
大舜云：“诗言志，歌永言。
”圣谟所析，义已明矣。
是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪。
”圣谟所析，义已明矣。
是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪。
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。
岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。
班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。
岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。
班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。
”斯之谓也。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。
”斯之谓也。
三极彝训，其书言经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
夫作者曰圣，述者曰明。
陶铸性情，功在上哲。
夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。
陶铸性情，功在上哲。
夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。