古帝惟称泰氏，至人或可同情。
德机时出时入，心镜不将不迎。
浑沌终无七窍，渊流忽有三名。
师天师地惟道，相煦相濡以忘。
众目悬疣未决，我心虫臂犹长。
息黥补劓须早，堕体离形若丧。
分国谁知少足，全人每视忘情。
楚肝越胆随付，道貌天形自成。
吟树瞑梧曷苦，支离大瘿休惊。
人间世久沉沉，不可奈何若今。
行卫三徒曷免，使齐两患谁禁。
观螳每畏当辙，养虎须知怒心。
鹏背几千里大，鹪巢只一枝深。
赋形虽有殊质，取智终无异心。
姑射神肌似雪，宋人龟手酬金。
吾生亦有其涯，可以全年则佳。
偏刖存神外足，庖丁满志归怀。
解悬释系情得，出笼辞樊意谐。
此身此物齐归，儒墨空劳是非。
罔两无形孰待，蝶蝴有梦相依。
鷇音人语时错，地籁天倪日微。
予幼奉庭训，早游文学。
年在纨绮，便受《古文尚书》。
每苦其辞艰琐，难为讽读。
夫设官分职，儜绩课能，欲使上无虚授，下无虚受，其难矣哉！昔汉文帝幸诸将营，而目周亚夫为真将军。
嗟乎！必于史职求真，斯乃特为难遇者矣。
史之为务，厥途有三焉。
在昔三坟、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
在昔三坟、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
在昔三坟、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
昔荀卿有云：远略近详。
则知史之详略不均，其为患者久矣。
及干令升《史议》，历诋诸家，而独归美《左传》，云：“丘明能以三十卷之约，括囊二百四十年之事，靡有孑遗。
盖作者自叙，其流出于中古乎？屈原《离骚经》，其首章上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字。
自叙发迹，实基于此。
降及司马相如，始以自叙为传。
夫史才之难，其难甚矣。
《晋令》云：“国史之任，委之著作，每著作郎初至，必撰名臣传一人。
”斯盖察其所由，苟非其才，则不可叨居史任。
夫人之生也，有贤不肖焉。
若乃其恶可以诫世，其善可以示后，而死之日，名无得而闻焉，是谁之过欤？盖史官之责也。
观夫文籍肇创，史有《尚书》，知远疏通，网罗历代。
昔荀悦有云：“立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。
”干宝之释五志也：“体国经野之言则书之，用兵征伐之权则书之，忠臣、烈士、孝子、贞妇之节则书之，文诰专对之辞则书之，才力技艺殊异则书之。
”于是采二家之所议，征五志之所取，盖记言之所网罗，书事之所总括，粗得于兹矣。
夫述者相效，自古而然。
故列御寇之言理也，则凭李叟；扬子云之草《玄》也，全师孔公。
符朗则比迹于庄周，范晔则参踪于贾谊。
古之述者，岂徒然哉！或以取舍难明，或以是非相乱。
由是《书》编典诰，宣父辨其流；《诗》列风雅，卜商通其义。
夫前哲所作，后来是观，苟夫其指归，则难以传授。
夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以之不同，爱憎由其各异。
盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣而见诋。
斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辩其利害，明其善恶。
肇有人伦，是称家国。
父父子子，君君臣臣，亲疏既辨，等差有别。
盖“子为父隐，直在其中”，《论语》之顺也；略外别内，掩恶扬善，《春秋》之义也。
夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。
若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。
然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。
盖闻方以类聚，物以群分，薰莸不同器，枭鸾不比翼。
若乃商臣、冒顿，南蛮、北狄，万里之殊也；伊尹、霍光，殷年汉日，千载之隔也。
而世之称悖逆，则云商、冒；论忠顺则曰伊、霍者，何哉？盖厥迹相符，则虽隔越为偶，奚必差肩接武，方称连类者乎？
史氏自迁、固作传，始以品汇相从。
夫史之称美者，以叙事为先。
至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音，三复忘疲，百遍无斁，自非作者曰圣，其孰能与于此乎？
昔圣人之述作也，上自《尧典》，下终获麟，是为属词比事之言，疏通知远之旨。
子夏曰：“《书》之论事也，昭昭若日月之代明。
夫人枢机之发，亹亹不穷，必有徐音足句，为其始末。
是以伊、惟、夫、盖，发语之端也；焉、哉、矣、兮，断句之助也。
去之则言语不足，加之则章句获全。
盖枢机之发，荣辱之主，言之不文，行之不远，则知饰词专对，古之所重也。
夫上古之世，人惟朴略，言语难晓，训释方通。
是以寻理则事简而意深，考文则词艰而义释，若《尚书》载伊尹之训，皋陶之谟，《洛诰》、《牧誓》、《泰誓》是也。
昔《五经》、诸子，广书人物，虽氏族可验，而邑里难详。
逮于太史公，始革兹体，凡有列传，先述本居。
至于国有驰张，乡有并省，随时而载，用明审实。
盖闻三王各异礼，五帝不同乐，故《传》称因俗，《易》贵随时。
况史书者，记事之言耳。
夫事有贸迁，而言无变革，此所谓胶柱而调瑟，刻船而求剑也。
昔《诗》、《书》既成，而毛、孔立《传》。
《传》之时义，以训诂为主，亦犹《春秋》之传，配经而行也。
降及中古，始名传曰注。
夫观乎人文，以化成天下；观乎国风，以察兴亡。
是知文之为用，远矣大矣。
若乃宣、僖善政，其美载于周诗；怀、襄不道，其恶存乎楚赋。