或问“至诚前知”。

先生曰：“诚是实理，只是一个良知。
实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。

或问“异端”。

先生曰：“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。

先生曰：“良知是造化的精灵。
这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。

先生曰：“忿鉣几件，人心怎能无得，只是不可‘有’耳。
凡人忿鉣，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。

先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
”

后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

来书云：“质美者明得尽，渣滓便浑化。
如何谓明得尽？如何而能便浑化？”

良知本来自明。
气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。

黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”

先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。
此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。
又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。

惟乾问：“知如何是心之本体？”

先生曰：“知是理之灵处；就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。
孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。
自圣人以下，不能无蔽，故须‘格物’以致其知。

侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”

先生曰：“心不可以动、静为体、用。
动、静，时也，即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体、用一源。
若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。

“工夫难处，全在‘格物’‘致知’上。
此即‘诚意’之事。
意既诚，大段心亦自正，身亦自修。

问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”

先生曰：“亦是。

“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
”

时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。

“喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。

澄问“操存舍亡”章。

曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。
则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

曰：“然。
”

他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”

曰：“仁、义、礼、智也是表德。
性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”

先生曰：“今人存心，只定得气。
当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。
”

曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。

又曰：“《五经》亦只是史。
史以明善恶，示训诫。
善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。

金炉银烛夜生春，爆竹声催节候新。

自笑中年强随俗，买饧裂纸祀厨神。

乳羝属国归来早。
知君胆大身犹小。
一节不须论。

诗曰：

家本浔阳江上住，翻腾波浪几春秋。

江南地面收功绩，水浒天罡占一筹。

宁海郡中遥吊孝，太湖江上返渔舟。

话说宋江在盖州分定两队兵马人数，写成阄子，与卢俊义焚香祷告。
宋江拈起一个阄子看时，却是东路。
卢俊义阄得西路，是不必说。

诗曰：

志气冲天贯斗牛，更将逆虏尽平收。

檀州骁将俱心碎，辽国雄兵总泪流。

紫塞风高横剑戟，黄沙月冷照戈矛。

古风一首：

罡星飞出东南角，四散奔流绕寥廓。

徽宗朝内长英雄，弟兄聚会梁山泊。

中有一人名燕青，花绣遍身光闪烁。

古风一首：

古来豪杰称三国，西蜀东吴魏之北。

卧龙才智谁能如，吕蒙英锐真奇特。

中间虎将无人比，勇力超群独关羽。

诗曰：

奉辞伐罪号天兵，主将须将正道行。

自谓魔君能破敌，岂知正法更专精。

行仁柴进还存命，无德高廉早丧生。

诗曰：

豪杰遭逢信有因，连环钩锁共相寻。

矢言一德情坚石，歃血同心义断金。

七国争雄今继迹，五胡云扰振遗音。

诗曰：

妙药难医冤业病，横财不富命穷人。

亏心折尽平生福，行短天教一世贫。

生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。

诗曰：

酒色端能误国邦，由来美色陷忠良。

纣因妲己宗祧失，吴为西施社稷亡。

自爱青春行处乐，岂知红粉笑中枪。

诗曰：

勇悍刘唐命运乖，灵官殿里夜徘徊。

偶逢巡逻遭羁缚，遂使英雄困草莱。

卤莽雷横应堕计，仁慈晁盖独怜才。

挈瓶者谁子，姣服当青春。

三五明月满，盈盈不自珍。

高堂委金玉，微缕悬千钧。