古者有鍪而绻领，以王天下者矣。
其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。
当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。
太清问于无穷子曰：“子知道乎？”无穷子曰：“吾弗知也。
”又问于无为“吾知道有数。
”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。
率性而行谓之道，得其天性谓之德。
性失然后贵仁，道失然后贵义。
是故仁 义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无 表里，洞同覆载而无所碍。
是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝 无梦，物来而名，事来而应。
主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。
人主之术，处无为之事，而行不言之教。
清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。
是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。
太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而 合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。
其言略而循理，其行亻 兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始， 不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日 月，与造化者相雌雄。
是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐， 日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒<艹文>漠闵，Е鸿洞，莫知其 门。
有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别 为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。
是故精神，天 之有也；而骨骸者，地之有也。
孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。
其位东方，其日甲乙，盛德在木， 其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风 解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。
地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等， 水有六品。
何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土， 正东阳州曰申土。
何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。
天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。
道始生虚廓，虚廓生宇宙， 宇宙生气。
气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有 未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？２， 未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。
有未始有有始者，天气始下， 地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物 接而未成兆朕。
昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。
平公癃病，晋国赤地。
庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。
原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。
故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。
人主之术，处无为之事，而行不言之教。
清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。
是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。
故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。
施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。
施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。
古者有鍪而绻领，以王天下者矣。
其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。
当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。
昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。
遂以月桂为证，成天作之合。
逮至尧之时，十日并出。
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。
人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。
中峰和上吾师侍者。
孟頫和南谨封。
孟頫和南拜覆，中峰和上吾师侍者：
孟頫归自吴门，得所惠字，审道体安隐，深慰下情。
翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫撰并书篆。
佛以大慈悲，随机说法，为世舟航，所以付嘱其徒者摄为五分：曰素呾缆则阿难受持；曰毗奈耶则邬波离受持；曰阿毗达磨则迦多演那受持，即所谓经律论也；曰般若、曰陀罗尼，则付之文殊、普贤二大士，其教虽殊，其觉悟群迷则一而已。
佛灭度后二千余岁，有修其教者曰广裕，实通经律论藏，蔚然为四众所宗。
集贤学士资德大夫臣赵孟頫奉敕撰并书篆。
皇帝即位之元年，有诏：金刚上师胆巴，赐谥大觉普慈广照无上帝师，敕臣孟頫为文并书，刻石大都寺。
五年，真定路龙兴寺僧迭凡八奏。
【第一跋】
兰亭帖自定武石刻既亡，在人间者有数。
有日减，无日增，故博古之士以为至宝。
然极难辨。
中峰和上老师。
弟子赵孟頫再拜谨封。
弟子赵孟頫和南上记，中峰和上老师侍者：
孟頫得旨南还，何图病妻道卒，哀痛之极，不如无生。
中峰和尚老师侍者。
弟子赵孟頫再拜谨封。
孟頫和南再拜，中峰和上老师侍者：
孟頫汨汨俗尘中，每蒙尊者不弃，时时赐问，顾惟何者，乃辱过爱如此，当亦是前世有缘故耶。
手书和南拜上，中峰大和上老师侍者。
弟子赵孟頫谨封。
弟子赵孟頫和南拜覆，中峰和上老师侍者：
近数有人，自山上来，知道体安隐，慰不可言，兹有少禀渎杭州报国寺，在旧内中，栋宇极大，去岁九月火灾，止存三门，犹足称雄于诸寺，近笑隐欣老住持，欲求大和上，信笔草一疏，渠欲持以为兴复之计，弟子与欣老有文字之交，故敢干聒。
欧阳信本书，清劲秀健，古今一人。
米老云：“庄若对越，俊若跳掷”，犹似未知其神奇也。
向在都下，见《劝学》一帖，是集贤官库物，后有开元题识具全，笔意与此一同，但官帖是硬黄纸为异耳。
昨日甚望足下过此，而竟不来，何耶？二物共作廿五定，若可，翼取至为荷。
专遣马去奉屈，望枉顾，专等，专等， 孟頫再拜。
子方协律仁友足下。
孟頫记事，园中□□□。
□□提举足下：自来奉字，每深驰想。
家间两次发到所寄书及田上帐，已收。
友人牟成甫之贫，香严所谓锥也无者。
丰年犹啼饥，况此荒歉，将何以坚其腹而赡其老穉。
渊明乞食，鲁公乞米，赖多古贤，可为口实。
羲之书始未有奇，殊不胜庾翼、郗愔。
迨其末年，乃造其极。
尝以章草答庾亮，亮以示翼，翼叹服，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝，忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。