先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。
”

问曰：“何如？”

曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。
众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。

于中、国裳辈同侍食。

先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。
若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。

虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。
好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。
”

先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。
”

先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。
如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。
”

先生曰：“只要解心。
心明白，书自然融会。

九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格，惟稍迁念他事，则随两忘。
如此廓清，亦似无害。
”

先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。

九川卧病虔州。

先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。
”

先生曰：“常快活便是功夫。

先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
”

后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。

九川问曰：“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。
先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”

先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。
然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。

先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”

九川曰：“自觉不同。
往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。
”

先生曰：“可知是体来与听讲不同。

崇一曰：“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。
”

先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。

先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
真个是灵丹一粒，点铁成金。

先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。
合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石、指南针。

在虔与于中、谦之同侍。
先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。

庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。
”

先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。
此间有个诀窍。

又问：“陆子之学何如？”

先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。
”

九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。
”

先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。
”

先生曰：“此‘格物’之说未透。
心何尝有内外？即如惟？今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。

又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。
”

曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。
只是虽闻见而不流去便是。

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。
如何？”

先生曰：“念如何可息？只是要正。
”

曰：“当自有无念时否？”

先生曰：“实无无念时。

正德乙亥，九川初见先生于龙江。
先生与甘泉先生论“格物”之说。
甘泉持旧说。

君不见自从天地开，天下之水皆西来。
黄河昆仑一线出，下转秦甸轰奔雷。

长江广汉两荡潏，浊泾清渭中萦回。

天入龙城涌地灵，横冈复岭似围屏。

村原过雨春泥紫，山崦含烟野烧青。

火里莲花敷宝座，云中杨树注青瓶。