大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。
学大家而不得，所谓「刻鹄不成尚类鹜」也，学名家而不得，则是「画虎不成反类狗」矣。
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。
所托者异，而名亦因之。
此友道之所以可贵也。
有山林隐逸之乐，而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物？
唐河店南距常山郡七里，因河为名。
平时虏至店饮食游息，不以为怪。
兵兴以来，始防捍之，然亦未甚惧。
天道不言，而品物亨，岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。
圣人不言，而百姓亲，万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。
是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。
黄冈之地多竹，大者如椽。
竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。
比屋皆然，以其价廉而工省也。
子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之，子孙保之。
」
「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
《诗》曰「衣锦尚絅」，恶其文之著也。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。
如此者，灾及其身者也。
”
非天子不议礼，不制度，不考文。
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。
优优大哉！礼仪三百，威仪三千。
待其人而后行。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
诚者自成也；而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
其次致曲，曲能有诚。
诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
哀公问政。
子曰，「文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
子曰：「无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪。
壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。
《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。
子曰：“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
”“《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。
君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。