水深冰亦厚，滉荡铺寒玉。
好在水中鱼，何愁池上鹜。
绿竹覆清渠，尘心日日疏。
使君遗癖在，苦要读文书。
湖里种荷花，湖边种杨柳。
何处渡桥人，问是人间否。
湖南堂宇深，湖北林亭远。
不作过湖桥，两处那相见。
朱门巧夕沸欢声，田舍黄昏静掩扃。
男解牵牛女能织，不须徼福渡河星。
橘蠹如蚕入化机，枝间垂茧似蓑衣。
忽然蜕作多花蝶，翅粉才干便学飞。
采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。
无力买田聊种水，近来湖面亦收租。
槐叶初匀日气凉，葱葱鼠耳翠成双。
三公只得三株看，闲客清阴满北窗。
千顷芙蕖放棹嬉，花深迷路晚忘归。
家人暗识船行处，时有惊忙小鸭飞。
蜩螗千万沸斜阳，蛙黾无边聒夜长。
不把痴聋相对治，梦魂争得到藜床。
借与门前磐石坐，柳阴亭午正风凉。
下田戽水出江流，高垄翻江逆上沟。
地势不齐人力尽，丁男长在踏车头。
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
斗野丰年屡，吴台乐事并。
酒垆先叠鼓，灯市蚤投琼。
价喜膏油贱，祥占雨雪晴。
竹舆窈窕入萧森，逗雨梳风冷客襟。
翠锦屠苏三十里，不知脚底白云深。
风劲便轻棹，霜严怯弊裘。
青山蟠巨浸，红树立沧洲。
月黑雁犹去，灯寒人更愁。
问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。
何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。
巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。
问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”
先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
仁者以万物为体，不能一体，只己是私未忘。
全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。
何如？”
先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。
天理在人心，亘古亘今，无有终始。
先生曰：“‘惟天下之圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。
耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。
众人不能，只是个不致知。
先生曰：“无知无不知，本体原是如此。
譬如日未尝有心照物，而自无物不照。
无照无不照，原是日的本体。
或问“至诚前知”。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。
实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。
一友问功夫不切。
先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。
”
先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是，不肯用功，只在语言上转说转糊涂。
一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”
先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。
更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。
你如不用，且放起，不要作坏我的方子！”
是友愧谢。
问“夭寿不二”。
先生曰：“学问功夫，于一切声利、嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。
又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。
蔡希渊问：“文公《大学》新本，先‘格致’而后‘诚意’工夫，似与首章次第相合。
若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此尚未释然。
”
先生曰：“《大学》工夫即是‘明明德’。
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。
此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。
又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。
马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。
此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件！礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。
若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。
萧惠问死、生之道。
先生曰：“知昼、夜，即知死、生。
”
问昼、夜之道。