煮酒春前腊后蒸，一年长飨瓮头清。

廛居何似山居乐，秫米新来禁入城。

新绿园林晓气凉，晨炊蚤出看移秧。

百花飘尽桑麻小，夹路风来阿魏香。

复幕重帘苦见遮，暮占栖雀晓占鸦。

残灯煮药看成老，细雨鸣鸠过尽花。

心为蚤衰元自化，发从无病已先华。

胜峰高哉摩紫青，白鹿导我登化城。

住山大士喜客至，兜罗布界缤相迎。

圆景明晖倚云立，艴如七宝庄严成。

边城多远别，此去莫徒然。

问礼知才子，登科及少年。

出门看落日，驱马向秋天。

邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。
先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元，岂诚不知身之所以当养，还须诵此以求警？’一时在侍诸友皆惕然。

问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？”

先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖。

癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。
是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺。
秉烛夜坐，先生慨怅不已。

问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”

先生曰：“知得过、不及处，就是中和。

乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。
言不终辞，其父子相抱恸哭而去。

柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”

先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。

先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。
天理在人心，亘古亘今，无有终始。

朱本思问：“人有虚灵，方有良知。
若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？”

先生曰： “人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。
岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的良知，亦不可为天、地矣。

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。
”

先生曰：“只要解心。
心明白，书自然融会。

来书云：“《大学》以‘心有好乐、忿鉣、忧患、恐惧’为‘不得其正’，而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’。
所谓有者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。
若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。

志道问：“荀子云‘养心莫善于诚’，先儒非之，何也？”

先生曰：“此亦未可便以为非。
诚字有以功夫说者。
诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。

子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？”

先生曰：“学是学去人欲、存天理。
从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。
若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。

“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
止之，是复其本然而已。

“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
知与充与遏者，志也，天聪明也。
圣人只有此，学者当存此。

问《律吕新书》。

先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。
且如其书说多用管以候气，然至冬至那一时刻，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。

问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？”先生曰：“在武王自合如此。
”

曰：“使文王未没，毕竟如何？”

曰：“文王在时，天下三分已有其二；若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。
文王只善处纣，使不得纵恶而已。

问：“看书不能明，如何？”

先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。
如此，又不如为旧时学问。
他到看得多，解得去。

“定者，心之本体，天理也。
动静，所遇之时也。

尚谦问孟子之不动心与告子异。

先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。
”

又曰：“心之本体原自不动。

初冬风日佳，杖策登崔嵬。

自予羁宦迹，久与山谷违。

屈指廿七载，今兹复一来。

一杯浊酒送残灯，岁月无情感慨增。

垂老渐忘儿女态，从教客况似山僧。

同是瀛州册府仙。
只今聊结社中莲。
胡笳按拍酒如川。

射策金门记昔年。
又交藩翰入陶甄。
不妨衣钵再三传。

诗曰：

海上髡囚号宝光，解将左道恣猖狂。

从来邪法难归正，到底浮基易灭亡。

吴用良谋真妙算，花荣神箭世无双。

话说当下吴用对宋江道：“城中军马单弱。
前日恃乔道清妖术。
今知乔道清败困，外援不至，如何不惊恐。