老去在家同出家，《楞伽》四卷即生涯。

粗诗怪我心犹壮，细字怜君眼未花。

霜落初惊衾簟冷，酒酣犹喜笑言哗。

自恨寻山计苦迟，年过四十始知非。

小轩迎客如招隐，野鸟窥人自识机。

窗外竹深孤鹤下，阶前菊秀晚蜂飞。

紫气飞空不自谋，谁怜黾勉匣中留。

西山猛兽横行甚，北海长鲸何日收。

星斗不堪供醉舞，蛟龙会看反重湫。

屋上添高一把茅，密泥房壁似僧寮。

从教屋外阴风吼，卧听篱头响玉箫。

吉日初开种稻包，南山雷动雨连宵。

今年不欠秧田水，新涨看看拍小桥。

垂成穑事苦艰难，忌雨嫌风更怯寒。

笺诉天公休掠剩，半偿私债半输官。

谷雨如丝复似尘，煮瓶浮蜡正尝新。

牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

门巷欢呼十里村，腊前风物已知春。

两年池上经行处，万里天边未去人。

客鬓花身俱岁晚，妆光酒色且时新。

山水敦夙好，烟霞痼奇怀。

向闻乳洞胜，出岭更徘徊。

雪林缟万李，东风知我来。

岁复当生次，星临本命辰。

四人同丙午，初度再庚寅。

长狄名犹记，沙随会若新。

白雾漫空白浪深，舟如竹叶信浮沉。

科头晏起吾何敢，自有山川印此心。

竹响风成阵，窗明雪已花。

柴扉吟冻犬，纸瓦啄饥鸦。

宿酒欺寒力，新诗管岁华。

我行倦风湍，辍棹将问津。

空传歌瓠子，感慨独愁人。

孟夏桑叶肥，秾阴夹长津。

问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。
若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！而何谓之同体？”

先生曰：“你只在感应之机上看。
岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。

问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无。
”

先生曰：“固然。
但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。

问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”

先生曰：“性无定体，论亦无定体。
有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。
总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。

先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只好恶，就尽了是非。
只是非，就尽了万事万变。

问“夭寿不二”。

先生曰：“学问功夫，于一切声利、嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。

又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。
学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。

先生语陆元静曰：“元静少年亦要解‘五经’，志亦好博。
但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。
以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。

问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？”

先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。
天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。
不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。

门人在座，有动止甚矜持者。

先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。
”

曰：“矜得太过，如何有弊？”

曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。
”

问曰：“何如？”

曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。
众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。

先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”

九川曰：“自觉不同。
往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。
”

先生曰：“可知是体来与听讲不同。

来书云：“养生以清心寡欲为要。
夫清心寡欲，作圣之功毕矣。
然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也。

来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。
至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。
”

“格物”之义，前已详悉， “牵合”之疑，想已不俟复解矣。

刘观时问：“‘未发之中’是如何？”

先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。
”

观时请略示气象。

先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。

“栽树的人必须培养树根，修德的人必须修养心性。
欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。
如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去；凡百外好皆然。