孟子之平陆。
谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。
”

“然则子之失伍也亦多矣。

[末引仆骑马上开]离了蒲东早三十里也。
兀的前面是草桥，店里宿一宵，明日赶早行。
这马百般儿不肯走。

夫宽深不测之量，古人所以临大事而不乱，有以镇世俗之躁，盖非以隔绝上下之情，养尊而自安也。

今日散幽忧，弹冠及新沐。

况闻万里孙，已报三日浴。

朋来四男子，大壮泰临复。

臣闻今之论天下者皆曰：「南北有定势，吴楚之脆弱不足以争衡于中原。

」臣之说曰：「古今有常理，夷狄之腥秽不可以久安于华夏。

」

夫所谓南北定势者，粤自汉鼎之亡，天下离而为南北，吴不能以取魏，而晋足以并吴；晋不能以取中原，而陈亦终于毙于隋；与夫艺祖皇帝之取南唐、取吴越，天下之士遂以为东南地薄兵脆，将非命世之雄，其势固至于此。

春雨昼连夜，春江冷欲冰。

清愁殊浩荡，莫景剧飞腾。

身是归休客，心如入定僧。

介存谓梦窗词之佳者，如“水光云影，摇荡绿波，抚玩无极，迫寻已远。
”余览《梦窗甲乙丙丁稿》中，实无足当此者。

周介存谓“梅溪词中喜用‘偷’字，足以定其品格。
”刘融斋谓 “周旨荡而史意贪。
”此二语令人解颐。

稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作《木兰花慢》以送月，曰：“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头。
”词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。

苏、辛词中之狂，白石犹不失为狷，若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。

读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。
白石虽似蝉蜕尘埃，然终不免局促辕下。

古今词人格调之高，无如白石。
惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。

“生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游？”“服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。

问“隔”与“不隔”之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。
东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。
“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。

无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。

南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。
其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。
近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。

东坡之词旷，稼轩之词豪。
无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。
’大罪也。
国君好仁，天下无敌焉。

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。
不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。

孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。
于所厚者薄，无所不薄也。
其进锐者，其退速。

公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。
滕更有二焉。

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之。

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。

孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。

宋牼将之楚，孟子遇于石丘。
曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。

告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。

万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。
”

曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。
”

曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。