钴鉧潭在西山西。
其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。
流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩馀，有树环焉，有泉悬焉。
其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。
流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩馀，有树环焉，有泉悬焉。
灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。
或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。
或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。
或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。
或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。
安徐正静，其被节先肉。
善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
凡决物，必托于疑者。
善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
审得其情，乃立三仪。
三仪者曰上、曰中、曰下。
审得其情，乃立三仪。
三仪者曰上、曰中、曰下。
说者，说之也；说之者，资之也，饰言者，假之也；假之者，益损也。
应对者，利辞也；利辞者，轻论也。
成义者，明之也；明之者，符验也。
应对者，利辞也；利辞者，轻论也。
成义者，明之也；明之者，符验也。
摩者，揣之术也。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。
量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。
凡趋合倍反，计有适合。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
凡度权量能，所以征远来近。
立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术；决安危之计，定亲疏之事；然后乃权量之。
其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。
立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术；决安危之计，定亲疏之事；然后乃权量之。
其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。
物有自然，事有合离。
有近而不可见，有远而可知。
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
有近而不可见，有远而可知。
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内揵，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
事皆有内揵，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
《兰亭》虽真行书之宗，然不必一笔一画为准，譬如周公、孔子不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。
不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。
今世学《兰亭》者，多此也。
不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。
今世学《兰亭》者，多此也。
东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。
此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。
它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。
此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。
它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。
公以道安，边境内外清明，余邪不得向正，求诸古人，无如有似。
间观前说者，须宝重之。
庭坚顿首。
间观前说者，须宝重之。
庭坚顿首。
庭坚叩头。
比因南康签判李次山宣义舟行，奉书，并寄双井，计夏末乃得通彻耳。
急足者伏奉三月六日手诲。
比因南康签判李次山宣义舟行，奉书，并寄双井，计夏末乃得通彻耳。
急足者伏奉三月六日手诲。
藏镪见贷，已领，甚愧。
琐屑奉烦，许同东玉见过，甚惠。
《宝藏论》一册送去，试读一遍如何？因为黏缀一鸦青纸庄严之，幸甚。
琐屑奉烦，许同东玉见过，甚惠。
《宝藏论》一册送去，试读一遍如何？因为黏缀一鸦青纸庄严之，幸甚。
庭坚顿首。
承惠糟姜银杏，极感远意，雍酥二斤，青州枣一蔀，漫将怀向之勤，轻渎不罪，庭坚顿首。
承惠糟姜银杏，极感远意，雍酥二斤，青州枣一蔀，漫将怀向之勤，轻渎不罪，庭坚顿首。
昨从东来，道出清湘，八桂之间，每见壁间题字，以其枝叶，占其本根，以为是必磊落人也。
问姓名于士大夫，与足下一游归者皆曰："是少年而老气有余者也。
"如是已逾年，恨未识足下面耳。
问姓名于士大夫，与足下一游归者皆曰："是少年而老气有余者也。
"如是已逾年，恨未识足下面耳。
顿首：辱书勤恳千万，观所自道从学就仕，而知病所在，切窥公学问之意甚美，顾既在官，则难得师友，又少读书之光阴，然人生竟何时得自在饱闲散耶？“三人行，必有我师”，此居一州一县求师法也。
读书光阴，亦可取诸鞍乘间耳。
凡读书法，要以经为主，经术深邃，则观史易知人之贤不肖，遇事得失，易以明矣。
读书光阴，亦可取诸鞍乘间耳。
凡读书法，要以经为主，经术深邃，则观史易知人之贤不肖，遇事得失，易以明矣。
昌州使君景道，宗□□秀也。
往余与公寿景珍游，时景道方为儿童嬉戏，今颀然在朝班。
思公寿景珍不得见，每见景道，尚有典刑。
往余与公寿景珍游，时景道方为儿童嬉戏，今颀然在朝班。
思公寿景珍不得见，每见景道，尚有典刑。
士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。
自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。
兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。
自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。
兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。
孟子曰：“人之患在好为人师。
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改。
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。