诸子者，入道见志之书。
太上立德，其次立言。
百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。
开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。
《曲礼》曰∶“史载笔。
”史者，使也。
智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。
苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。
芮良夫之诗云∶“自有肺肠，俾民卒狂。
”夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。
昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌；并嗤戏形貌，内怨为俳也。
赋宪之谥，短折曰哀。
哀者，依也。
悲实依心，故曰哀也。
周世盛德，有铭诔之文。
大夫之材，临丧能诔。
诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。
昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。
成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。
周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。
其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
四始之至，颂居其极。
颂者，容也，所以美盛德而述形容也。
昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。
诗有六义，其二曰赋。
赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。
昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋。
乐府者，声依永，律和声也。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇时。
自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。
大舜云：“诗言志，歌永言。
”圣谟所析，义已明矣。
是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪。
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。
岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。
班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。
”斯之谓也。
三极彝训，其书言经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
夫作者曰圣，述者曰明。
陶铸性情，功在上哲。
夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。
盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。
夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。
其令州郡察吏民有茂材异等可为将相及使绝国者。
去新城之北三十里，山渐深，草木泉石渐幽。
初犹骑行石齿间。
旁皆大松，曲者如盖，直者如幢，立者如人，卧者如虬。
孤游万竹山中，闲门落叶，愁思黯然，因动《黍离》之感。
时寓甬东积翠山舍。
万里孤云，清游渐远，故人何处？寒窗梦里，犹记经行旧时路。
螜，天蝼。
蜚，蠦蜰。
螾，入耳。
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。
人问其故。
曰：“此其父善游。
伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。
遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。
”舟止，从其所契者入水求之。
范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以锤毁之，钟况然有声。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。
故天子立辅弼，设师保，所以举过也。
夫人固不能自知，人主犹甚。
人有亡斧者，意其邻人之子。
视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。
俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。
故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。
此愚者之所以大过也。
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。
身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。
惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
王蕃字永元，庐江人也。
博览多闻，兼通术艺。
始为尚书郎，去官。
诸葛恪字元逊，瑾长子也。
少知名。
弱冠拜骑都尉，与顾谭、张休等侍太子登讲论道艺，并为宾友。