癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。
是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺。
秉烛夜坐，先生慨怅不已。
先生锻炼人处，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”
对曰：“见满街都是圣人。
”
先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。
薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。
有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。
先生曰：“诸君之言，信皆有之。
“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。
夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。
平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。
“杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。
先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。
若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。
问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”
先生曰：“性无定体，论亦无定体。
有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。
总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。
或问“未发、已发”。
先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。
若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。
后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。
仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。
“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。
问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”
先生曰：“知得过、不及处，就是中和。
先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。
”
崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。
“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。
“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。
“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。
譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。
学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。
先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。
先生曰：“古乐不作久矣；今之戏子，尚与古乐意思相近。
”
未达，请问。
先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。
先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。
舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。
凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。
先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。
鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。
若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。
乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。
言不终辞，其父子相抱恸哭而去。
柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”
先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。
问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”
先生曰：“圣何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。
若拘定枝枝节节都要高下大小一样，便非造化妙手矣。
汝辈只要去培养良知，良知同，更不妨有异处。
问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”
先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。
虽哭，此心安处即是乐也。
本体未尝有动。
问：“圣人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？”
先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。
良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。
圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是，肯做困知、勉行的功夫。
问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？”
先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。
比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。
虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。
“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。
虽有昏明不同，其能辨黑白则一。
虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。
“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只好恶，就尽了是非。
只是非，就尽了万事万变。
先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。
‘后天而奉天时’，良知即天也。
问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。
何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。
巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。
问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”
先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
仁者以万物为体，不能一体，只己是私未忘。
全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。