万章问曰：“宋，小国也。
今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。
汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。
孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日又求见孟子。

孟子曰：“吾今则可以见矣。

白露凄风洗瘴烟，梦回相对两凄然。

雀罗廷尉非当日，鸠杖先生愈少年。

世事饱谙思缩手，主恩未报耻归田。

臣闻用兵之道，无所不备则有所必分，知所必守则不必皆备。

何则？

精兵骁骑，十万之屯，山峙雷动，其势自雄，以此为备则其谁敢乘？

离屯为十，屯不过万，力寡气沮，以此为备则备不足恃。

此聚屯分屯之利害也。

乱后嗟吾在，羁栖见汝难。

草黄骐骥病，沙晚鹡鸰寒。

楚设关城险，吴吞水府宽。

闻汝依山寺，杭州定越州。

风尘淹别日，江汉失清秋。

影盖啼猿树，魂飘结蜃楼。

罢执霓旌上醮坛，慢妆娇树水晶盘。

更深欲诉蛾眉敛，衣薄临醒玉艳寒。

白足禅僧思败道，青袍御史拟休官。

近体诗体制，以五七言绝句为最尊，律诗次之，排律最下。
盖此体于寄兴言情，两无所当，殆有韵之骈体文耳。
词中小令如绝句，长调似律诗，若长调之《百字令》、《沁园春》等，则近于排律矣。

以《长恨歌》之壮采，而所隶之事，只“小玉双成”四字，才有余也。
梅村歌行，则非隶事不办。
白、吴优劣，即于此见。

人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。

诗之三百篇、十九首，词之五代、北宋，皆无题也。
非无题也，诗词中之意，不能以题尽之也。
自《花庵》、《草堂》每调立题，并古人无题之词亦为之作题。

四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。
盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。
豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱，一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。

陆放翁跋《花间集》，谓：“唐季五代，诗愈卑，而倚声者辄简古可爱。
能此不能彼，未可以理推也。
”《提要》驳之，谓：“犹能举七十斤者，举百斤则蹶，举五十斤则运掉自如。

纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。
北宋以来，一人而已。

“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“黄河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。
求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之“夜深千帐灯”，《如梦令》之“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”差近之。

梦窗之词，吾得取其词中之一语以评之，曰：“映梦窗凌乱碧。
” 玉田之词，余得取其词中之一语以评之，曰：“玉老田荒。

自然中之物，互相关系，互相限制。
然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。
故写实家亦理想家也。

孟子曰：“梓匠、轮舆能与人规矩，不能使人巧。

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。
处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。
他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。
”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。
”

“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。

孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。
为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。
辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。
天子不能以天下与人。
”

“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。

孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。
井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。
”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。

公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。
段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。
迫，斯可以见矣。

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。
有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。
”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。