问：“先生尝谓善、恶只是一物。
善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。
圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。
不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。
今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。
如此方是精一功夫。
“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。
‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。
恐不必云得不得也。
先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。
心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。
先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。
”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。
众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。
于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。
若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。
好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。
”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。
”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。
如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。
”
先生曰：“只要解心。
心明白，书自然融会。
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格，惟稍迁念他事，则随两忘。
如此廓清，亦似无害。
”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。
九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。
”
先生曰：“常快活便是功夫。
先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
”
后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。
九川问曰：“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。
先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。
然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。
先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同。
往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。
”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。
崇一曰：“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。
”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。
先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
真个是灵丹一粒，点铁成金。
先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。
合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石、指南针。
在虔与于中、谦之同侍。
先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。
庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。
”
先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。
此间有个诀窍。
又问：“陆子之学何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。
”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。
”
先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。
”
先生曰：“此‘格物’之说未透。
心何尝有内外？即如惟？今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。
又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。
”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。
只是虽闻见而不流去便是。
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。
如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。
”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。
正德乙亥，九川初见先生于龙江。
先生与甘泉先生论“格物”之说。
甘泉持旧说。
蔡希渊问：“文公《大学》新本，先‘格致’而后‘诚意’工夫，似与首章次第相合。
若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此尚未释然。
”
先生曰：“《大学》工夫即是‘明明德’。
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。
此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。
又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。