词人者，不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。
其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。
近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。
其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。
近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。
词以境界为最上。
有境界，则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
有境界，则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
东坡之词旷，稼轩之词豪。
无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。
境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
故能写真景物真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。
又必有重视外物之意，故能与花草共忧乐。
又必有重视外物之意，故能与花草共忧乐。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰「褒禅」。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
公讳致尧，字正臣。
其先封鄫，鄫亡，去「邑」为氏。
王莽乱，都乡侯据弃侯之豫章家之，盖豫章之南昌，后分为南丰，故今为南丰人。
其先封鄫，鄫亡，去「邑」为氏。
王莽乱，都乡侯据弃侯之豫章家之，盖豫章之南昌，后分为南丰，故今为南丰人。
五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。
五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。
五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。
五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。
五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。
时然而然，众人也；己然而然，君子也。
己然而然，非私己也，圣人之道在焉尔。
夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎己以从时者，不以时胜道也。
己然而然，非私己也，圣人之道在焉尔。
夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎己以从时者，不以时胜道也。
三司副使不书前人名姓。
嘉祐五年，尚书户部员外郎吕君冲之，始稽之众史，而自李纮已上，至查道，得其名；自杨偕已上，得其官；自郭劝已下，又得其在事之岁时。
于是，书石而镵之东壁。
嘉祐五年，尚书户部员外郎吕君冲之，始稽之众史，而自李纮已上，至查道，得其名；自杨偕已上，得其官；自郭劝已下，又得其在事之岁时。
于是，书石而镵之东壁。
故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰《江南录》，至李氏亡国之际，不言其君之过，但以历数存亡论之。
虽有愧于实录，其于《春秋》之义，箕子之说，徐氏录为得焉。
然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。
虽有愧于实录，其于《春秋》之义，箕子之说，徐氏录为得焉。
然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。
叔才，铜陵大宗，世以赀名。
子弟豪者驰骋渔弋为己事，谨者务多辟田以殖其家。
先时，邑之豪子弟有命儒者耗其千金，卒无就。
子弟豪者驰骋渔弋为己事，谨者务多辟田以殖其家。
先时，邑之豪子弟有命儒者耗其千金，卒无就。
侬智高反南方，出入十有二州。
十有二州之守吏，或死或不死，而无一人能守其州者。
岂其材皆不足欤？盖夫城郭之不设，甲兵之不戒，虽有智勇，犹不能以胜一日之变也。
十有二州之守吏，或死或不死，而无一人能守其州者。
岂其材皆不足欤？盖夫城郭之不设，甲兵之不戒，虽有智勇，犹不能以胜一日之变也。
自云柯而南，至于某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，知县事谢君为之也。
始堤之成，谢君以书属予记其成之始，曰：“使来者有考焉，得卒任完之以不隳。
”谢君者，阳夏人也，字师厚，景初其名也。
始堤之成，谢君以书属予记其成之始，曰：“使来者有考焉，得卒任完之以不隳。
”谢君者，阳夏人也，字师厚，景初其名也。
刑部张君诗若干篇，明而不华，喜讽道而不刻切，其唐人善诗者之徒欤？
君并杨、刘，杨、刘以其文词染当世，学者迷其端原，靡靡然穷日力以摹之，粉墨青朱，颠错丛庞，无文章黼黻之序，其属情藉事，不可考据也。
方此时，自守不污者少矣。
君诗独不然，其自守不污者邪？
子夏曰：“诗者，志之所之也。
君并杨、刘，杨、刘以其文词染当世，学者迷其端原，靡靡然穷日力以摹之，粉墨青朱，颠错丛庞，无文章黼黻之序，其属情藉事，不可考据也。
方此时，自守不污者少矣。
君诗独不然，其自守不污者邪？
子夏曰：“诗者，志之所之也。
余观八司马皆天下之奇材也，一为叔文所诱，遂陷于不义。
至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。
然此八人者，既困矣无所用于世，往往能自强以求列于后世，而其名卒不废焉。
至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。
然此八人者，既困矣无所用于世，往往能自强以求列于后世，而其名卒不废焉。
君讳平，字秉之，姓许氏。
余尝谱其世家，所谓今泰州海陵县主簿者也。
君既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器。
余尝谱其世家，所谓今泰州海陵县主簿者也。
君既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器。
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。
孔子曰：「不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。
孔子曰：「不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。
予少时，客游金陵，浮屠慧礼者从予游。
予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。
尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿，侧出而视后，则榛棘出入，不见垣端。
予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。
尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿，侧出而视后，则榛棘出入，不见垣端。
公讳易占，字不疑，姓曾氏，建昌南丰人。
公以端拱己丑生，卒时庆历丁亥也。
后卒之二年而葬，其墓在南丰之先茔。
公以端拱己丑生，卒时庆历丁亥也。
后卒之二年而葬，其墓在南丰之先茔。
公姓沈氏，字文通，世为杭州钱塘人。
初以祖荫补郊社斋郎，举进士于廷中为第一，大臣疑已仕者例不得为第一，故以为第二，除大理评事，通判江宁府。
当是时，公年二十，人吏少公，而公所为卓越已足以动人，然世多未知公果可以有为也。
初以祖荫补郊社斋郎，举进士于廷中为第一，大臣疑已仕者例不得为第一，故以为第二，除大理评事，通判江宁府。
当是时，公年二十，人吏少公，而公所为卓越已足以动人，然世多未知公果可以有为也。
晋陵张公治信之明年，皇祜二年也，奸强帖柔，隐诎发舒，既政大行，民以宁息。
夏六月乙亥，大水。
公徙囚于高狱，命百隶戒，不恭有常诛。
夏六月乙亥，大水。
公徙囚于高狱，命百隶戒，不恭有常诛。
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。
乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。
古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。
乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。
臣愚不肖，蒙恩备使一路，今又蒙恩召还阙廷，有所任属，而当以使事归报陛下。
不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事，伏惟陛下详思而择其中，幸甚。
臣窃观陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，夙兴夜寐，无一日之懈，声色狗马，观游玩好之事，无纤介之蔽，而仁民爱物之意，孚于天下，而又公选天下之所愿以为辅相者，属之以事，而不贰于谗邪倾巧之臣，此虽二帝、三王之用心，不过如此而已，宜其家给人足，天下大治。
不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事，伏惟陛下详思而择其中，幸甚。
臣窃观陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，夙兴夜寐，无一日之懈，声色狗马，观游玩好之事，无纤介之蔽，而仁民爱物之意，孚于天下，而又公选天下之所愿以为辅相者，属之以事，而不贰于谗邪倾巧之臣，此虽二帝、三王之用心，不过如此而已，宜其家给人足，天下大治。
年月日，具位臣某昧死再拜，上疏尊号皇帝陛下：
臣窃观自古人主，享国日久，无至诚恻怛忧天下之心，虽无暴政虐刑加于百姓，而天下未尝不乱。
自秦已下，享国日久者，有晋之武帝、梁之武帝、唐之明皇。
此三帝者，皆聪明智略有功之主也。
臣窃观自古人主，享国日久，无至诚恻怛忧天下之心，虽无暴政虐刑加于百姓，而天下未尝不乱。
自秦已下，享国日久者，有晋之武帝、梁之武帝、唐之明皇。
此三帝者，皆聪明智略有功之主也。
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。
淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。
淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。
臣前蒙陛下问及本朝所以享国百年、天下无事之故。
臣以浅陋，误承圣问，迫于日晷，不敢久留，语不及悉，遂辞而退。
窃惟念圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣所以事君之义，故敢冒昧而粗有所陈。
臣以浅陋，误承圣问，迫于日晷，不敢久留，语不及悉，遂辞而退。
窃惟念圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣所以事君之义，故敢冒昧而粗有所陈。
天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不为，患上之人不使其为也。
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。
然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也？是有三蔽焉。
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。
然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也？是有三蔽焉。