方今天下何病哉！其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不立也。
凡人之情，一举而无功则疑，再则倦，三则去之矣。
今世之士，所以相顾而莫肯为者，非其无有忠义慷慨之志也，又非其才术谋虑不若人也，患在苦其难成而不复立。
凡人之情，一举而无功则疑，再则倦，三则去之矣。
今世之士，所以相顾而莫肯为者，非其无有忠义慷慨之志也，又非其才术谋虑不若人也，患在苦其难成而不复立。
夫为国不可以生事，亦不可以畏事。
畏事之弊，与生事均。
譬如无病而服药，与有病而不服药，皆可以杀人。
畏事之弊，与生事均。
譬如无病而服药，与有病而不服药，皆可以杀人。
熙宁四年二月某日，殿中丞直史馆判官告院权开封府推官苏轼，谨昧万死再拜上书皇帝陛下：
臣近者不度愚贱，辄上封章言灯事。
自知渎犯天威，罪在不赦，席稿私室，以待斧钺之诛；而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事寻已停罢，乃知陛下不惟赦之，又能听之。
惊喜过望，以至感泣。
臣近者不度愚贱，辄上封章言灯事。
自知渎犯天威，罪在不赦，席稿私室，以待斧钺之诛；而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事寻已停罢，乃知陛下不惟赦之，又能听之。
惊喜过望，以至感泣。
吾州之俗，有近古者三。
其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。
盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。
其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。
盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。
故魏国忠献韩公，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。
取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。
意若有羡于乐天而不及者。
取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。
意若有羡于乐天而不及者。
右《登彼公堂》四章，章四句，太守陈公之词也。
苏子曰：士之求仕也，志于得也，仕而不志于得者，伪也。
苟志于得而不以其道，视时上下而变其学，曰：吾期得而已矣。
苏子曰：士之求仕也，志于得也，仕而不志于得者，伪也。
苟志于得而不以其道，视时上下而变其学，曰：吾期得而已矣。
临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。
闻范子丰新第园池，与此孰胜？所不如者，上无两税及助役钱耳。
闻范子丰新第园池，与此孰胜？所不如者，上无两税及助役钱耳。
臣等猥以空疏，备员讲读。
圣明天纵，学问日新。
臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
圣明天纵，学问日新。
臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
敕。
朕式观古初，灼见天意。
将有非常之大事，必生希世之异人。
朕式观古初，灼见天意。
将有非常之大事，必生希世之异人。
孔子曰：「刚毅木讷，近仁。
」又曰：「巧言令色，鲜矣仁。
」所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。
」又曰：「巧言令色，鲜矣仁。
」所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。
予昔为密州，殿中丞刘庭式为通判。
庭式，齐人也。
而子由为齐州掌书记，得其乡闾之言以告予，曰：「庭式通礼学究。
庭式，齐人也。
而子由为齐州掌书记，得其乡闾之言以告予，曰：「庭式通礼学究。
轼启：人来得书。
不意伯诚遽至于此，哀愕不已。
宏才令德，百未一报，而止于是耶？季常笃于兄弟，而于伯诚尤相知照，想闻之无复生意。
不意伯诚遽至于此，哀愕不已。
宏才令德，百未一报，而止于是耶？季常笃于兄弟，而于伯诚尤相知照，想闻之无复生意。
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。
茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。
茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。
余谪居惠州，子由在高安，各以一子自随，馀分寓许昌、宜兴，岭海隔绝。
诸子不闻余耗，忧愁无聊。
苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。
诸子不闻余耗，忧愁无聊。
苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。
留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。
寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。
留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。
轼启。
远蒙差人致书问安否，辅以药物，眷意甚厚。
自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十余日乃至，水陆盖万余里矣。
远蒙差人致书问安否，辅以药物，眷意甚厚。
自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十余日乃至，水陆盖万余里矣。
别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望邪。
少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。
亦有少节目文字，才尘忝后，便被举主取去，今皆无有，然亦无用也。
少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。
亦有少节目文字，才尘忝后，便被举主取去，今皆无有，然亦无用也。
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。
天不可必乎？仁者必有后。
二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。
天不可必乎？仁者必有后。
二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。
夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。
此其患不见于今，而将见于他日。
今不为之计，其后将有所不可救者。
此其患不见于今，而将见于他日。
今不为之计，其后将有所不可救者。
太史公论《诗》，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”。
以余观之，是特识变风，变雅耳，乌睹《诗》之正乎昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。
若夫发于情止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。
以余观之，是特识变风，变雅耳，乌睹《诗》之正乎昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。
若夫发于情止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。
曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。
其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。
故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。
其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。
故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。
浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。
览江上之重山兮，曰惟子之故乡。
伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。
览江上之重山兮，曰惟子之故乡。
伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。
古今画水，多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏，使人至以手扪之，谓有漥隆，以为至妙矣。
然其品格，特与印板水纸争工拙于毫厘间耳。
唐广明中，处士孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号称神逸。
然其品格，特与印板水纸争工拙于毫厘间耳。
唐广明中，处士孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号称神逸。
夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。
况阳春召我以烟景，大块假我以文章。
而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。
况阳春召我以烟景，大块假我以文章。
白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。
”何令人之景慕，一至于此耶？岂不以周公之风，躬吐握之事。
使海内豪俊，奔走而归之。
”何令人之景慕，一至于此耶？岂不以周公之风，躬吐握之事。
使海内豪俊，奔走而归之。
白闻：天不言而四时行，地不语而百物生。
白人焉，非天地，安得不言而知乎？敢剖心析肝，论举身之事，便当谈笑以明其心。
而粗陈其大纲，一快愤懑，惟君侯察焉。
白人焉，非天地，安得不言而知乎？敢剖心析肝，论举身之事，便当谈笑以明其心。
而粗陈其大纲，一快愤懑，惟君侯察焉。
吾观蔡侯，奇人也。
尔其才高气远，有四方之志。
不然，何周流宇宙太多耶？白遐穷冥搜，亦已早矣。
尔其才高气远，有四方之志。
不然，何周流宇宙太多耶？白遐穷冥搜，亦已早矣。
慧则通，通则无所不达；专则精，精则无所不妙。
故庖丁之解牛，郢人之运斤，师旷之听，离娄之视。
大至于尧舜之仁，桀纣之恶；小至于掷豆起蝇，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。
故庖丁之解牛，郢人之运斤，师旷之听，离娄之视。
大至于尧舜之仁，桀纣之恶；小至于掷豆起蝇，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。
乐府声诗并著，最盛于唐。
开元、天宝间，有李八郎者，能歌擅天下。
时新及第进士开宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隐姓名，衣冠故敝，精神惨沮，与同之宴所。
开元、天宝间，有李八郎者，能歌擅天下。
时新及第进士开宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隐姓名，衣冠故敝，精神惨沮，与同之宴所。
右《金石录》三十卷者何？赵侯德父所著书也。
取上自三代，下迄五季，钟、鼎、甗、鬲、盘、匜、尊、敦之款识，丰碑大碣、显人晦士之事迹，凡见于金石刻者二千卷，皆是正伪谬，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失职者，皆载之，可谓多矣。
呜呼！自王播、元载之祸，书画与胡椒无异；长舆、元凯之病，钱癖与传癖何殊？名虽不同，其惑一也。
取上自三代，下迄五季，钟、鼎、甗、鬲、盘、匜、尊、敦之款识，丰碑大碣、显人晦士之事迹，凡见于金石刻者二千卷，皆是正伪谬，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失职者，皆载之，可谓多矣。
呜呼！自王播、元载之祸，书画与胡椒无异；长舆、元凯之病，钱癖与传癖何殊？名虽不同，其惑一也。