曾子尚忧三者失，自言日致省身功。

如何后学不深察，便欲传心一惟中。

辛勤尽作求闻计，沽得过情声誉来。

自外而观为可喜，此心已失实堪哀。

为学常思唤此心，唤之能熟物难昏。

才昏自觉中如失，猛省猛求明则存。

虽云道本无形象，形象原因体认生。

试验操存功熟后，隐然常觉在中明。

理则无形气是乘，气随夜息理斯存。

息时无感犹当验，昼不能清夜亦昏。

学在事时斯是理，盍于事上每寻思。

但令下学功夫到，上达之机便自知。

不察予心重似鸡，更兼放处只缘私。

才知用理维持际，不待追求便在兹。

莫道公私未判然，自忧一日用功难。

便随明处猛分摆，志在希颜即是颜。

本体原来只是公，自将私意混其中。

虽颜造圣无他事，惟在能加克己功。

此心原自有知存，气蔽其明物又昏。

渐渐剔开昏与蔽，一时俱透理穷源。

莫专靠静偏于静，须是深加格物功。

事到理明随理去，动常有静在其中。

心惟动与静相乘，当静之时乃动源。

所以功夫先要静，动而无静体难全。

但得心存斯是敬，莫于存外更加功。

殷勤夫子明斯意，约礼之时已在中。

大哉程子明居敬，千圣同符入德门。

试把功夫横竖看，总来不出欲斯存。

义兼礼智由仁出，接物当先主在仁。

方由四端随用发，譬之四序始于春。

心无私滓与天同，物我乾坤一本中。

随分而施无不爱，方知仁体合言公。

人因形异种私根，不道其初同一源。

直自源头明说下，尽将父母属乾坤。

体用如何是一源，用犹枝叶体犹根。

当于发处原其本，体立于斯用乃存。

轲死如何道乏人，缘知学字不分明。

先除功利虚无习，尽把圣言身上行。

乾坤复姤互推移，动静之间起至微。

终日敛襟看不足，其中圆处是真机。

不待安排自整齐，只缘太极本如斯。

试将万事依图看，先后乘除可理推。

性蔽其源学失真，异端投隙害弥深。

推原气禀由无极，只此一图传圣心。

过兼不及总非中，离却平常不是庸。

庸字莫将容易看，只斯为道用无穷。

如何率性名为道，随事如由大路行。

欲说道中条理具，又将理字别其名。

意乃情专所主时，志之所向定于斯。

要须总验心情意，一发而俱性在兹。

谓之情者无他思，只是吾心初动机。

又把动时分析出，人当随发察其几。

性外初非更有心，只于理内别虚灵。

虚灵妙用由斯出，故主吾身统性情。

谓之性者无他义，只是苍天命理名。

论性固当惟论理，谈空求理又非真。

静思二五生人物，新者如源旧者流。

流自东之源不息，始终聚散即斯求。

妙合之机不暂停，自然气化与流形。

原于妙合名为命，即此而思得性灵。