曾子尚忧三者失，自言日致省身功。
如何后学不深察，便欲传心一惟中。
如何后学不深察，便欲传心一惟中。
辛勤尽作求闻计，沽得过情声誉来。
自外而观为可喜，此心已失实堪哀。
自外而观为可喜，此心已失实堪哀。
为学常思唤此心，唤之能熟物难昏。
才昏自觉中如失，猛省猛求明则存。
才昏自觉中如失，猛省猛求明则存。
虽云道本无形象，形象原因体认生。
试验操存功熟后，隐然常觉在中明。
试验操存功熟后，隐然常觉在中明。
理则无形气是乘，气随夜息理斯存。
息时无感犹当验，昼不能清夜亦昏。
息时无感犹当验，昼不能清夜亦昏。
学在事时斯是理，盍于事上每寻思。
但令下学功夫到，上达之机便自知。
但令下学功夫到，上达之机便自知。
不察予心重似鸡，更兼放处只缘私。
才知用理维持际，不待追求便在兹。
才知用理维持际，不待追求便在兹。
莫道公私未判然，自忧一日用功难。
便随明处猛分摆，志在希颜即是颜。
便随明处猛分摆，志在希颜即是颜。
本体原来只是公，自将私意混其中。
虽颜造圣无他事，惟在能加克己功。
虽颜造圣无他事，惟在能加克己功。
此心原自有知存，气蔽其明物又昏。
渐渐剔开昏与蔽，一时俱透理穷源。
渐渐剔开昏与蔽，一时俱透理穷源。
莫专靠静偏于静，须是深加格物功。
事到理明随理去，动常有静在其中。
事到理明随理去，动常有静在其中。
心惟动与静相乘，当静之时乃动源。
所以功夫先要静，动而无静体难全。
所以功夫先要静，动而无静体难全。
但得心存斯是敬，莫于存外更加功。
殷勤夫子明斯意，约礼之时已在中。
殷勤夫子明斯意，约礼之时已在中。
大哉程子明居敬，千圣同符入德门。
试把功夫横竖看，总来不出欲斯存。
试把功夫横竖看，总来不出欲斯存。
义兼礼智由仁出，接物当先主在仁。
方由四端随用发，譬之四序始于春。
方由四端随用发，譬之四序始于春。
心无私滓与天同，物我乾坤一本中。
随分而施无不爱，方知仁体合言公。
随分而施无不爱，方知仁体合言公。
人因形异种私根，不道其初同一源。
直自源头明说下，尽将父母属乾坤。
直自源头明说下，尽将父母属乾坤。
体用如何是一源，用犹枝叶体犹根。
当于发处原其本，体立于斯用乃存。
当于发处原其本，体立于斯用乃存。
轲死如何道乏人，缘知学字不分明。
先除功利虚无习，尽把圣言身上行。
先除功利虚无习，尽把圣言身上行。
乾坤复姤互推移，动静之间起至微。
终日敛襟看不足，其中圆处是真机。
终日敛襟看不足，其中圆处是真机。
不待安排自整齐，只缘太极本如斯。
试将万事依图看，先后乘除可理推。
试将万事依图看，先后乘除可理推。
性蔽其源学失真，异端投隙害弥深。
推原气禀由无极，只此一图传圣心。
推原气禀由无极，只此一图传圣心。
过兼不及总非中，离却平常不是庸。
庸字莫将容易看，只斯为道用无穷。
庸字莫将容易看，只斯为道用无穷。
如何率性名为道，随事如由大路行。
欲说道中条理具，又将理字别其名。
欲说道中条理具，又将理字别其名。
意乃情专所主时，志之所向定于斯。
要须总验心情意，一发而俱性在兹。
要须总验心情意，一发而俱性在兹。
谓之情者无他思，只是吾心初动机。
又把动时分析出，人当随发察其几。
又把动时分析出，人当随发察其几。
性外初非更有心，只于理内别虚灵。
虚灵妙用由斯出，故主吾身统性情。
虚灵妙用由斯出，故主吾身统性情。
谓之性者无他义，只是苍天命理名。
论性固当惟论理，谈空求理又非真。
论性固当惟论理，谈空求理又非真。
静思二五生人物，新者如源旧者流。
流自东之源不息，始终聚散即斯求。
流自东之源不息，始终聚散即斯求。
妙合之机不暂停，自然气化与流形。
原于妙合名为命，即此而思得性灵。
原于妙合名为命，即此而思得性灵。