先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
朱本思问：“人有虚灵，方有良知。
若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？”
先生曰： “人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。
岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的良知，亦不可为天、地矣。
若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？”
先生曰： “人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。
岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的良知，亦不可为天、地矣。
又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。
性无善无不善，虽如此说，亦无大差。
但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。
性无善无不善，虽如此说，亦无大差。
但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。
先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。
告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。
心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。
告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。
心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。
或问“异端”。
先生曰：“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。
先生曰：“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。
或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”
先生曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。
释氏却要尽绝事物，把心看到幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下。
先生曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。
释氏却要尽绝事物，把心看到幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下。
先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苦海上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。
圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。
良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。
圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。
良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。
又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。
学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。
学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。
问“通乎昼夜之道而知”。
先生曰：“良知原是知昼知夜的。
”
又问：“人睡熟时，良知亦不知了。
先生曰：“良知原是知昼知夜的。
”
又问：“人睡熟时，良知亦不知了。
问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”
先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。
见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。
先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。
见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。
先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性；‘率性之谓道’，性即是道；‘修道之谓教’，道即是教。
”
问：“如何道即是教？”
曰：“道即是良知。
良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。
”
问：“如何道即是教？”
曰：“道即是良知。
良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。
又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。
一友问功夫：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。
如何则可？”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。
我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。
如何则可？”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。
我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。
一友静坐有见，驰问先生。
答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。
一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。
答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。
一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。
先生曰：“良知是造化的精灵。
这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。
这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。
何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。
先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。
”
侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。
先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。
”
侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。
先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。
先生语陆元静曰：“元静少年亦要解‘五经’，志亦好博。
但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。
以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。
但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。
以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。
王汝中、省曾侍坐。
先生握扇命曰：“你们用扇。
”
省曾起对曰：“不敢。
先生握扇命曰：“你们用扇。
”
省曾起对曰：“不敢。
刘君亮要在山中静坐。
先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。
汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。
先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。
汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。
问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”
先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。
却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。
所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。
先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。
却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。
所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。
问“志士仁人”章。
先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。
学者要于此等处看得明白。
先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。
学者要于此等处看得明白。
问：“‘逝者如斯’，是说自家心性活泼泼地否？”
先生曰：“然。
须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。
若须臾间断，便与天地不相似。
先生曰：“然。
须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。
若须臾间断，便与天地不相似。
一友问：“读书不记得，如何？”
先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。
若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。
若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语，可乎？”
先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。
中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。
先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。
中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。
问道心、人心。
先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心，但着些人的意思在，便是人心。
道心本是无声无臭，故曰‘微’；依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘危’。
先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心，但着些人的意思在，便是人心。
道心本是无声无臭，故曰‘微’；依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘危’。
问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”
先生曰：“岂特三百篇？六经只此一言便可该贯。
以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。
此外更有何说？此是一了百当的功夫。
先生曰：“岂特三百篇？六经只此一言便可该贯。
以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。
此外更有何说？此是一了百当的功夫。
黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比’，事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。
义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。
且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。
义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。
且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。
问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。
天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。
不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。
天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。
不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。
先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。
当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。
当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。