如何物却能形道，只为皆存理一端。
偶感斯川存动理，故言逝者可同观。
偶感斯川存动理，故言逝者可同观。
己私既克本心存，到处逢原与理行。
不待有心求乐道，此心之乐自然生。
不待有心求乐道，此心之乐自然生。
夫子亦将贫对乐，只因人苦处贫难。
苟非天理能攘敌，只向私心重处安。
苟非天理能攘敌，只向私心重处安。
忘则无功助则私，不忘不助正斯时。
是中体段须当察，便是鸢飞鱼跃机。
是中体段须当察，便是鸢飞鱼跃机。
神化孰尸本自然，盍将此意反而观。
试将事上深加察，才著些私便不安。
试将事上深加察，才著些私便不安。
此理充盈宇宙间，下穷鱼跃上飞鸢。
飞斯在上跃斯下，神化孰尸本自然。
飞斯在上跃斯下，神化孰尸本自然。
为学无功由间断，其如间断费关防。
方知谨独功诚切，多是此时心易忘。
方知谨独功诚切，多是此时心易忘。
为学须教效自形，但专一意使功深。
哀哉狭隘频求效，仰止仁人后获心。
哀哉狭隘频求效，仰止仁人后获心。
食中有味知斯悦，知是能加咀嚼功。
行处心安思处得，馀甘常溢齿牙中。
行处心安思处得，馀甘常溢齿牙中。
困穷拂动虽天意，如舜何须增不能。
上智虽明事之理，也须亲到事中行。
上智虽明事之理，也须亲到事中行。
不当拂处常逢拂，不合空时亦至空。
处顺不如常处逆，动心忍性始成功。
处顺不如常处逆，动心忍性始成功。
孩提自幼良知发，此日心蒙尚未开。
既壮蒙开趋物欲，良心反丧亦哀哉。
既壮蒙开趋物欲，良心反丧亦哀哉。
眇然方寸神明舍，天下经纶具此中。
每向狂澜观不足，正如有本出无穷。
每向狂澜观不足，正如有本出无穷。
学求入处须师授，此外难为尽靠师。
但向行时无息处，进前曲折自能知。
但向行时无息处，进前曲折自能知。
苟能用力可充微，一息昏忘功便亏。
老矣方知深自警，几番茅塞径之蹊。
老矣方知深自警，几番茅塞径之蹊。
仕非其地宁无仕，此事还他德行人。
彼以势邀吾自逝，丈夫无欲气常伸。
彼以势邀吾自逝，丈夫无欲气常伸。
理随心见不曾离，苟有斯心便在兹。
果似有形君信否，用心熟后自能知。
果似有形君信否，用心熟后自能知。
论性无非日用间，何须虚诞与深艰。
昭昭万事皆其理，只是功夫欲顺难。
昭昭万事皆其理，只是功夫欲顺难。
假借立言虽似是，知非我出枉劳功。
苟从立志循而得，方信真知味不同。
苟从立志循而得，方信真知味不同。
莫道惟危便为恶，只缘众欲起于形。
常须急把理来救，亦要少从危处行。
常须急把理来救，亦要少从危处行。
因形与理别言心，其实随形有理存。
才与理违形独用，便为物欲理皆昏。
才与理违形独用，便为物欲理皆昏。
自从载籍流传后，此是论心第一条。
剖析精明为训切，如何心学尚寥寥。
剖析精明为训切，如何心学尚寥寥。
存以公兮亡以私，存亡倏忽动时机。
莫教事过方才省，辨析须严念虑微。
莫教事过方才省，辨析须严念虑微。
此心活动元无定，或出他乡入此乡。
猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。
猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。
一身胡属此心微，只为能思择所为。
底事虚灵成暗塞，独于物欲用其思。
底事虚灵成暗塞，独于物欲用其思。
性初不假增加力，养字原非别用功。
只要关防并省察，莫要私意害其中。
只要关防并省察，莫要私意害其中。
功夫但欲存心尔，底事存心条绪多。
直使圣贤更剖析，只缘私意费消磨。
直使圣贤更剖析，只缘私意费消磨。
洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容。
是中有理今休问，敬谨端详体立功。
是中有理今休问，敬谨端详体立功。
工夫一进十年期，断自圣言当致思。
岂不欲人跻圣速，只缘科级盖如斯。
岂不欲人跻圣速，只缘科级盖如斯。
用功事上实根源，三省真传入道门。
理即是心随事显，事能尽理始心存。
理即是心随事显，事能尽理始心存。