孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。
孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。
”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。
”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。
故者以利为本。
所恶于智者，为其凿也。
故者以利为本。
所恶于智者，为其凿也。
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。
虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。
逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。
公明仪曰：‘宜若无罪焉。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。
公明仪曰：‘宜若无罪焉。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。
晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。
其事则齐桓、晋文，其文则史。
晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。
其事则齐桓、晋文，其文则史。
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。
汤执中，立贤无方。
文王视民如伤，望道而未之见。
汤执中，立贤无方。
文王视民如伤，望道而未之见。
孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。
盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。
盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
孟子曰：“言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
天下不心服而王者，未之有也。
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。
如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。
如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。
此之谓三有礼焉。
”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。
此之谓三有礼焉。
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知为政。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
孟子曰：“惠而不知为政。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。
文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。