“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，则众恶相引而来。

问“哭则不歌”。

先生曰：“圣人心体自然如此。

“喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。

问仙家元气、元神、元精。

先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。

“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。

问：“文中子是如何人？”

先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死。
”

问：“如何却有续经之非？”

曰：“续经亦未可尽非。
”

请问。

“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。
天地人物皆然。

唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”

曰：“善念存时，即是天理。
此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。
‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。

问孟子言“执中无权犹执一”。

先生曰：“中只有天理，只是易。
随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。

问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？”先生曰：“在武王自合如此。
”

曰：“使文王未没，毕竟如何？”

曰：“文王在时，天下三分已有其二；若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。
文王只善处纣，使不得纵恶而已。

“蓍固是易，龟亦是易。

王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。
究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。
如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。

澄问“操存舍亡”章。

曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。
则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。

“‘夜气’是就常人说。
学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。
圣人则不消说‘夜气’。

“《易》之辞是“初九，潜龙勿用”六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。

“不可谓‘未发之中’常人俱有。
盖体用一源，有是体即有是用。
有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。

澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。

先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。
父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。

问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？”

先生曰：“恐难如此。
岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。
圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。

澄问《学》《庸》同异。

先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。

德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。
下册摘录先师手书，凡八篇。
其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”

先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。
若素行合于神明，何怕之有？”

子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。
”

先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳；如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。

一日，论为学功夫。

先生曰：“教人为学，不可执一偏。
初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

曰：“然。
”

他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”

曰：“仁、义、礼、智也是表德。
性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。

澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。

先生曰：“除了人情事变，则无事矣。
喜、怒、哀、乐，非人情乎？

自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。

问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。
’此言如何？”

先生曰：“恐亦未尽。
此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一’，自是尽。

或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？”

先生曰：“恶人之心，失其本体。

或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。
’此语如何？”

曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。
此在学者善观之。

“‘虚灵不繻，众理而万事出。
’心外无理，心外无事。

问：“看书不能明，如何？”

先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。
如此，又不如为旧时学问。
他到看得多，解得去。