先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。
世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。
方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。
问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”
先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的，须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。
汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。
今便要责效，却是助长，不成工夫。
黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”
先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。
譬如日光被云来遮蔽，云去，光已复矣。
若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。
”
请问。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。
先生曰：“忿鉣几件，人心怎能无得，只是不可‘有’耳。
凡人忿鉣，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。
“文公‘格物’之说，只是少头脑。
如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。
门人作文送友行，问先生曰：“作文免不了费思，作了后又一二日常记在怀。
”
曰：“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。
”
又作诗送人。
门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。
”
曰：“矜得太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。
问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动静只是一个。
那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。
如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。
问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。
”
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。
圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。
先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
”
直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。
如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。
问：“先生尝谓善、恶只是一物。
善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。
圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。
不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。
今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。
如此方是精一功夫。
“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。
‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。
恐不必云得不得也。
先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。
心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。
先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。
”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。
众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。
于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。
若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。
好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。
”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。
”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。
如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。
”
先生曰：“只要解心。
心明白，书自然融会。
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格，惟稍迁念他事，则随两忘。
如此廓清，亦似无害。
”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。
九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。
”
先生曰：“常快活便是功夫。
先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
”
后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。
九川问曰：“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。
先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。
然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。
先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同。
往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。
”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。
崇一曰：“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。
”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。