来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。
若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。
然工夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。
此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也。
然工夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。
此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也。
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。
”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。
闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。
”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。
闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。
来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。
故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也！”
吾子洞见时弊如此矣，亦将同以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也！”
吾子洞见时弊如此矣，亦将同以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
蔡希渊问：“文公《大学》新本，先‘格致’而后‘诚意’工夫，似与首章次第相合。
若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此尚未释然。
”
先生曰：“《大学》工夫即是‘明明德’。
若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此尚未释然。
”
先生曰：“《大学》工夫即是‘明明德’。
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。
此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。
又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。
此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。
又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。
马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。
此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件！礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。
若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。
此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件！礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。
若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。
萧惠问死、生之道。
先生曰：“知昼、夜，即知死、生。
”
问昼、夜之道。
先生曰：“知昼、夜，即知死、生。
”
问昼、夜之道。
刘观时问：“‘未发之中’是如何？”
先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。
”
观时请略示气象。
先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。
先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。
”
观时请略示气象。
先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。
萧惠好仙、释。
先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。
其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。
先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。
其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。
萧惠问：“己私难克，奈何？”
先生曰：“将汝己私来，替汝克。
”先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
”
萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”
先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。
先生曰：“将汝己私来，替汝克。
”先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
”
萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”
先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。
志道问：“荀子云‘养心莫善于诚’，先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以为非。
诚字有以功夫说者。
诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。
先生曰：“此亦未可便以为非。
诚字有以功夫说者。
诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。
正之问曰：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫。
无事时固是独知，有事时亦是独知。
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。
先生曰：“只是一个工夫。
无事时固是独知，有事时亦是独知。
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。
守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物，修、齐、治、平，只诚意尽矣，又有正心之功，有所忿鉣好乐则不得其正，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。
”
守衡再三请。
曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善、去恶？这着实用意便是诚意。
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。
”
守衡再三请。
曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善、去恶？这着实用意便是诚意。
惟乾问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处；就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。
孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。
自圣人以下，不能无蔽，故须‘格物’以致其知。
先生曰：“知是理之灵处；就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。
孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。
自圣人以下，不能无蔽，故须‘格物’以致其知。
梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。
”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。
”
曰：“如此，亦只是穷理矣。
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。
”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。
”
曰：“如此，亦只是穷理矣。
因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。
先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。
日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。
日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
“栽树的人必须培养树根，修德的人必须修养心性。
欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。
如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去；凡百外好皆然。
欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。
如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去；凡百外好皆然。
“颜子不迁怒，不二过，亦是有‘未发之中’始能。
黄诚甫问“汝与回也，孰愈”章。
先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。
而子贡所对又只在知见上。
先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。
而子贡所对又只在知见上。
国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫？”
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。
学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。
未种根，何枝叶之可得？体用一原，体未立，用安从生？谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。
学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。
未种根，何枝叶之可得？体用一原，体未立，用安从生？谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。
从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。
若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。
先生曰：“学是学去人欲、存天理。
从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。
若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。
问“子夏门人问交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。
若善用之，亦俱是。
先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。
若善用之，亦俱是。
问：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。
侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”
先生曰：“心不可以动、静为体、用。
动、静，时也，即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体、用一源。
若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。
先生曰：“心不可以动、静为体、用。
动、静，时也，即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体、用一源。
若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。
德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。
惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。
”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。
惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。
”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。
侃多悔。
先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。
若留滞于中，则又因药发病。
先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。
若留滞于中，则又因药发病。
先生曰：“为学大病在好名。
”
侃曰：“从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。
岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？”
曰：“最是。
”
侃曰：“从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。
岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？”
曰：“最是。
崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”
先生曰：“天地气机，元无一息之停，然有个主宰，故不先不后，不急不缓。
虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。
若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。
先生曰：“天地气机，元无一息之停，然有个主宰，故不先不后，不急不缓。
虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。
若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。
或问为学以亲故，不免业举之累。
先生曰：“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云‘惟患夺志’，但恐为学之志不真切耳”。
先生曰：“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云‘惟患夺志’，但恐为学之志不真切耳”。