问：“道一而已，古人论道往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道无方体，不可执著，却拘滞于文义上求道，远矣。
如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。
道即是天。
先生曰：“道无方体，不可执著，却拘滞于文义上求道，远矣。
如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。
道即是天。
问：“知至然后可以言诚意，今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。
若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。
如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。
若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。
如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知，为学只循而行之是矣。
殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。
着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。
殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。
着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。
问道之精粗。
先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。
如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。
先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。
如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。
曰仁云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。
近世‘格物’之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之‘格物’如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。
近世‘格物’之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之‘格物’如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。
问《律吕新书》。
先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。
且如其书说多用管以候气，然至冬至那一时刻，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。
先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。
且如其书说多用管以候气，然至冬至那一时刻，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。
“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，则众恶相引而来。
问“哭则不歌”。
先生曰：“圣人心体自然如此。
先生曰：“圣人心体自然如此。
“喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。
问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。
先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。
“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。
问：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死。
”
问：“如何却有续经之非？”
曰：“续经亦未可尽非。
”
请问。
先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死。
”
问：“如何却有续经之非？”
曰：“续经亦未可尽非。
”
请问。
“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。
天地人物皆然。
天地人物皆然。
唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”
曰：“善念存时，即是天理。
此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。
‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。
曰：“善念存时，即是天理。
此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。
‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。
问孟子言“执中无权犹执一”。
先生曰：“中只有天理，只是易。
随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。
先生曰：“中只有天理，只是易。
随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。
问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？”先生曰：“在武王自合如此。
”
曰：“使文王未没，毕竟如何？”
曰：“文王在时，天下三分已有其二；若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。
文王只善处纣，使不得纵恶而已。
”
曰：“使文王未没，毕竟如何？”
曰：“文王在时，天下三分已有其二；若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。
文王只善处纣，使不得纵恶而已。
“蓍固是易，龟亦是易。
王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。
究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。
如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。
究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。
如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。
澄问“操存舍亡”章。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。
则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。
则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。
“‘夜气’是就常人说。
学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。
圣人则不消说‘夜气’。
学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。
圣人则不消说‘夜气’。
“《易》之辞是“初九，潜龙勿用”六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。
“不可谓‘未发之中’常人俱有。
盖体用一源，有是体即有是用。
有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。
盖体用一源，有是体即有是用。
有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。
澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。
先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。
父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。
先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。
父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。
问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？”
先生曰：“恐难如此。
岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。
圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。
先生曰：“恐难如此。
岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。
圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。
澄问《学》《庸》同异。
先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。
先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。
德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。
下册摘录先师手书，凡八篇。
其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。
下册摘录先师手书，凡八篇。
其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。
澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”
先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。
若素行合于神明，何怕之有？”
子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。
”
先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳；如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。
先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。
若素行合于神明，何怕之有？”
子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。
”
先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳；如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。
一日，论为学功夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。
初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。
初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。
澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。
”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。
性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。
曰：“然。
”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。
性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。
喜、怒、哀、乐，非人情乎？
自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。
喜、怒、哀、乐，非人情乎？
自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。