先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。
但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。
”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。
”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。
爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、唯贤往复辩论，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。
”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。
先生曰：“试举看。
”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。
郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。
更于事物上怎生求？且试说几件看。
”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。
更于事物上怎生求？且试说几件看。
”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。
爱问：“至善只求诸心。
恐于天下事理，有不能尽”。
先生曰：“心即理也。
恐于天下事理，有不能尽”。
先生曰：“心即理也。
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾”。
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。
至善是心之本体。
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。
至善是心之本体。
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。
后章‘作新民’之文似亦有据。
先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。
后章‘作新民’之文似亦有据。
先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。
先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。
爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。
参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。
参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
阳明子曰：“学贵专。
”先生曰：“然。
阳明子曰：“学贵专。
”先生曰：“然。
子瞻与客宴于黄楼之上，已而客散日夕，暝色横楼，明月未出。
乃隐几而坐，嗒焉以息。
忽有大声起于穹窿，徐而察之，乃在西山之麓。
乃隐几而坐，嗒焉以息。
忽有大声起于穹窿，徐而察之，乃在西山之麓。
怪山何日海边来，一塔高悬拂斗台。
面面晴峰云外出，迢迢白水镜中开。
招提半废空狮象，亭馆全颓蔚草莱。
面面晴峰云外出，迢迢白水镜中开。
招提半废空狮象，亭馆全颓蔚草莱。
胼胝深感昔人劳，百尺洪梁压巨鳌。
潮应三江天堑逼，山分两岸海门高。
溅空飞雪和天白，激石冲雷动地号。
潮应三江天堑逼，山分两岸海门高。
溅空飞雪和天白，激石冲雷动地号。
【立志】
志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
秦望独出万山雄，萦纡鸟道盘苍空。
飞泉百道泻碧玉，翠壁千仞削古铜。
久雨忽晴真可喜，山灵于我岂无以。
飞泉百道泻碧玉，翠壁千仞削古铜。
久雨忽晴真可喜，山灵于我岂无以。
“定者，心之本体，天理也。
动静，所遇之时也。
动静，所遇之时也。
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若有人眼大如天，当见山高月更阔。
若有人眼大如天，当见山高月更阔。
尚谦问孟子之不动心与告子异。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。
”
又曰：“心之本体原自不动。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。
”
又曰：“心之本体原自不动。
来书云：“夫子昨以良知为照心。
窃谓良知，心之本体也，照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。
而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”
能戒慎恐惧者，是良知也。
窃谓良知，心之本体也，照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。
而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”
能戒慎恐惧者，是良知也。
有一学者病目，戚戚甚忧。
先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎！天理、人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。
如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。
盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎！今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂‘格物’‘致知’之学！后世之学，其极至，只做得个‘义袭而取’的工夫。
如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。
盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎！今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂‘格物’‘致知’之学！后世之学，其极至，只做得个‘义袭而取’的工夫。
又曰：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也。
三代以下之治，后世不可法也，削之可也。
唯三代之治可行。
三代以下之治，后世不可法也，削之可也。
唯三代之治可行。
问：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。
”
曰：“然。
”
曰：“然。
问格物。
先生曰：“格者，正也。
正其不正以归于正也。
先生曰：“格者，正也。
正其不正以归于正也。
“心外无物。
如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
“万象森然时，亦冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。
冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。
‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。
冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。
‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。
平生忠赤有天知，便欲欺人肯自欺？
毛发暗从愁里改，世情明向笑中危。
春风脉脉回枯草，残雪依依恋旧枝。
谩对芳樽辞酩酊，机关识破已多时。
毛发暗从愁里改，世情明向笑中危。
春风脉脉回枯草，残雪依依恋旧枝。
谩对芳樽辞酩酊，机关识破已多时。
风吹大江秋，行子适万里。
万里岂不遥，眷言怀舅氏。
朝登岳麓云，暮宿湘江水。
万里岂不遥，眷言怀舅氏。
朝登岳麓云，暮宿湘江水。
经，常道也。
其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。
其主于身，谓之心。
其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。
其主于身，谓之心。
灵、博之山，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
檐前蕉叶绿成林，长夏全无暑气侵。
但得雨声连夜静，不妨月色半床阴。
新诗旧叶题将满，老芰疏梧根共深。
但得雨声连夜静，不妨月色半床阴。
新诗旧叶题将满，老芰疏梧根共深。