【其一】
川上常极目，世情今已闲。
去帆带落日，征路随长山。
亲友若云霄，可望不可攀。
野人头尽白，与我忽相访。
手持青竹竿，日暮淇水上。
虽老美容色，虽贫亦闲放。
朝景入平川，川长复垂柳。
遥看魏公墓，突兀前山后。
忆昔大业时，群雄角奔走。
东入黄河水，茫茫泛纡直。
北望太行山，峨峨半天色。
山河相映带，深浅未可测。
尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。
德洪趋进请问。
先生曰：“顷与诸老论及此学，真员凿方枘。
先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。
‘未应不是先，已应不是后’。
“杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。
“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。
问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？”
先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。
比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。
虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。
一友问功夫不切。
先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。
”
先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是，不肯用功，只在语言上转说转糊涂。
或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”
先生曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。
释氏却要尽绝事物，把心看到幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下。
何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。
先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。
”
侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。
“文公‘格物’之说，只是少头脑。
如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。
来书云：“佛氏又有‘常提念头’之说，其犹孟子所谓‘必有事’，夫子所谓‘致良知’之说乎？其即‘常惺惺，常记得，常知得，常存得’者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。
但恐此念头提起时少，放下时多，则功夫间断耳。
且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提，其放而未提之间，心之昏杂多不自觉。
马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。
此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件！礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。
若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。
梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。
”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。
”
曰：“如此，亦只是穷理矣。
德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。
惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。
”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。
问：“‘格物’于动处用功否？”
先生曰：“‘格物’无间动、静，静亦物也。
孟子谓‘必有事焉’，是动、静皆有事。
问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑。
”
先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观‘喟然一叹’可见。
其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。
问：“名物度数，亦须先讲求否？”
先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。
如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。
苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。
问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。
“‘夜气’是就常人说。
学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。
圣人则不消说‘夜气’。
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。
喜、怒、哀、乐，非人情乎？
自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。
“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。
’夫子说之。
子路使子羔为费宰。
爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史。
史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。
”
先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。
报本精禋自国南，先期清庙宿斋严。
层霄初扩同云霁，暖吹俄回海日暹。
十万军容冰作阵，九街鸳瓦玉为檐。
一片西飞一片东。
高情已逐落花空。
旧欢休问几时重。
藕叶池塘，榕阴庭院。
年时好月今宵见。
云鬟玉臂共清寒，冰绡雾縠谁裁剪。
十年长作江头客。
樯竿又挂西风席。
白鸟去边明。