孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。
古之为国者，其虑敌深，其防患密。
故常不吝爵赏以笼络天下智勇辩力之士，而不欲一夫有忧愁怨怼亡聊不平之心以败吾事。
盖人之有智勇辩力者，士皆天民之秀杰者，类不肯自己，苛大而不得见用于世，小而又饥寒于其身，则其求逞之志果于毁名败节，凡可以纾忿充欲者无所不至矣。
境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜。
”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧。
孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。
故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。
鲁欲使慎子为将军。
孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。
殃民者，不容于尧舜之世。
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也。
好事者为之也。
于卫主颜雠由。
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。
储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。
曾子居武城，有越寇。
或曰：“寇至，盍去诸？”
曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。
”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。
夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
章子有一于是乎？
夫章子，子父责善而不相遇也。
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。
颜子当乱世，居于陋巷。
一箪食，一瓢饮。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。
孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。
”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。
故者以利为本。
所恶于智者，为其凿也。
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。
逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。
公明仪曰：‘宜若无罪焉。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。
晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。
其事则齐桓、晋文，其文则史。
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。
汤执中，立贤无方。
文王视民如伤，望道而未之见。
孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。
盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
孟子曰：“言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。